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miércoles, 21 de febrero de 2018

Corte Constitucional establece que familiares pueden pedir eutanasia a nombre del paciente

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La Corte Constitucional ha publicado un nuevo fallo en el que afirma que cuando los pacientes se encuentran en Estado Vegetativo Persistente, o se encuentren incapaces de expresar su voluntad, los familiares pueden pedir la eutanasia para ellos. El fallo le da al gobierno un plazo de cuatro meses para modificar la resolución 1216 de 2015 del Ministerio de Salud por medio de la cual se reguló la eutanasia en el país. Con este fallo se derrumba otra de las supuestas garantías que, según el ministro Alejandro Gaviria, evitarían la pendiente resbaladiza en la práctica de la eutanasia.

La orden del alto tribunal tiene origen en la tutela que interpuso una madre que pedía la aplicación de la eutanasia para su hija, luego de quedar en estado vegetativo tras una cirugía cuando era menor de edad porque sufría de epilepsia. Según la Corte “Se previó el consentimiento sustituto el cual proceden los eventos en los que el paciente que sufre la enfermedad terminal se encuentra en posibilidad fáctica para manifestar su voluntad (… ) en estos eventos la familia podrá sustituir el consentimiento y se llevará a cabo el mismo procedimiento pero el comité interdisciplinario deberá ser más estricto en el cumplimiento de los requisitos”

La motivación del fallo es la misma que aquel en que ordenó que se practicara a los menores de edad bajo solicitud de sus padres. Contra este fallo, el día de hoy, Jeison Aristizábal director de la asociación de personas discapacitadas Asodisvalle, presentará una tutela ante el Consejo de Estado. La tutela se presenta a los pocos días de que se venza el plazo para que el Minsalud expida el reglamento sobre el comité técnico científico para la aplicación de la eutanasia en niños.

Según Jeison Aristizábal, quien nació con una discapacidad severa conocida como parálisis cerebral, lo que debió haber hecho la Corte Constitucional era ordenar al Estado, a las EPS y al sistema de salud en general que les garanticen a los menores la atención en salud, no que los eliminen. "Los papás nunca quieren matar a sus hijos, sino que es el mismo sistema de salud el que los lleva al borde del abismo, donde toman ese tipo de decisiones equivocadas".

“el mismo sistema de salud está llevando a las familias a sacar la bandera blanca, empujando a los papás al borde del abismo, donde se toman decisiones equivocadas como esta. En mi experiencia, desde la Fundación, veo cómo los papás caen en la impotencia ante la indolencia de las EPS, y si a esto se suma el total desconocimiento de las alternativas jurídicas y demás que hay, es muy probable que ellos, en medio de tanto dolor, terminen optando por la eutanasia, cuando la causa real de su sufrimiento es la falta de atención médica, y no la enfermedad en sí misma. La sentencia de la Corte abrió una puerta muy peligrosa a una triste historia de muerte que se puede volver costumbre, y debemos prevenir que esto ocurra”, dijo.

Vale recordar que la sentencia de la Corte Constitucional, expedida en agosto y difundida en medios en octubre del 2017, fue producto de la revisión de una acción de tutela interpuesta por los papás de un menor de 13 años, también con parálisis cerebral, quienes indagaban por la posibilidad o no de aplicarle la eutanasia a su hijo. Jeison Aristizábal tambien padeció de parálisis cerebral, pero gracias a la perseverancia de su madre logró caminar, hablar y cumplir con todos sus estudios, cursando periodismo y luego derecho.

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martes, 20 de febrero de 2018

Lanzamiento en Bogotá de la película “Juan Pablo II: Liberando un continente”

web3-liberando-un-continente-juan-pablo-ii-goya-produccionesEl día de ayer se llevó a cabo la premier del documental “Juan Pablo II: Liberando un continente” realizada por Goya Producciones y los Caballeros de Colón. A la premier asistieron líderes de movimientos católicos y grupos provida, miembros de la comunidad polaca en Colombia y algunos jerarcas de la Iglesia como Mons. Juan Vicente Córdoba, obispo de Fontibón, y Mons. Ettore Balestrero, Nuncio Apostólico de su Santidad en Colombia.

La película hace un recorrido por la vida de Juan Pablo II, primero bajo la ocupación Nazi en la Segunda Guerra Mundial, cuando desarrolló su talento para la literatura y el teatro, y luego en su vocación sacerdotal bajo la ocupación comunista. La película recuerda particularmente la lucha de los cardenales Stefan Wyszyński y Karol Wojtyla por mantener unido al pueblo polaco en contra de la secularización que pretendía el régimen comunista. Luego, con la elección de Karol Wojtyla como sumo pontífice, tomando el nombre de Juan Pablo II, y sus visitas a Polonia se pone en marcha un movimiento de resistencia anclado en la profunda identidad católica del pueblo polaco, dirigido por el sindicato Solidarność, que logró poner en jaque a las autoridades comunistas y derrumbar el régimen, así como disparar una cadena de movimientos similares en los países de Europa del Este.

La película estará en las salas de cine Cinemark a partir del jueves 22 de febrero. En Bogotá se prodrá ver en Cafam Floresta, San Rafael, Parque la Colina, Multicentro y Gran Plaza. En Medellín estará en El Tesoro, en Cali en el CC. Pacific Mall, y en Villavicencio, en el CC. Primavera Urbana. La pelicula estará sólo por dos semanas en cartelera.

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viernes, 16 de febrero de 2018

Veritatis Gaudium: Las universidades católicas al servicio de la revolución cultural

constitucion-universidades-eclesiasticas-850x310El pasado 27 de diciembre de 2017, el Papa Francisco ha sancionado una nueva Constitución Apostólica para las universidades católicas, aunque ésta no fue hecha pública sino hasta el pasado 29 de enero de 2018. En la presentación de la nueva constitución apostólica se cita al mismo Papa diciendo de la reforma: “Esta enorme e impostergable tarea requiere, en el ámbito cultural de la formación académica y de la investigación científica, el compromiso generoso y convergente que lleve hacia un cambio radical de paradigma, más aún —me atrevo a decir— hacia «una valiente revolución cultural”. Pues bien, ¿Cuál es esa “revolución cultural” que se pretende implementar con esta reforma a las universidades católicas?

El concepto de “revolución cultural” se ha referido históricamente al uso del poder coercitivo del Estado para sustituir la mentalidad y la cultura de un pueblo alterando su estructura social básica. Una primera Revolución Cultural puede verse en la Kulturkanpf del II Reich en la que a través de la represión de la Iglesia Católica y el uso de la educación pública secular, Otto von Bismarck pretendió convertir a los católicos que vivían bajo el imperio alemán, un gran porcentaje de etnia polaca, a la ideología nacionalista alemana. Un segundo ejemplo está en la Revolución Cultural China de Mao Zedong, un autogolpe de Estado contra el Partido Comunista Chino con el propósito de purgar dentro de los cargos directivos y las escuelas y universidades a todos los disidentes de la ideología comunista de Mao. El tercer ejemplo de Revolución Cultural puede encontrarse en las revueltas de mayo del 68 y la implementación del neo-marxismo de la Escuela de Frankfurt, en que los gobiernos occidentales promueven públicamente el libertinaje sexual y el nihilismo antropológico.

A partir de una revisión de la nueva constitución apostólica, es posible percibir tres líneas generales que definen la “revolución cultural” que el Papa Francisco busca implementar en las universidades católicas: 1) Relativización de la identidad católica de las universidades y sus programas de estudio en función de una visión pluralista y ecuménica, 2) Abandono de la escolástica católica en función del método científico como única opción epistemológica, y 3) Pérdida de las costumbres y tradiciones propias de las universidades católicas en función de una centralización y sometimiento a los programas políticos de la Santa Sede.

Relativización de la identidad católica

Las universidades nacieron en la Edad Media como una institución esencial a la evangelización de la cultura europea. El concepto de Universidad, como recuerda el cardenal Henry Newman, no responde simplemente al criterio práctico de reunir profesores y alumnos de distintas disciplinas en un mismo lugar, sino que refleja la mentalidad católica sobre la Verdad, según la cual todas las verdades particulares que cada ciencia puede alcanzar no son más que aspectos parciales de una misma Verdad total que es Cristo mismo. Por eso, en la universidad medieval todas las ciencias y las artes florecían bajo la tutela e influjo de la Teología, demostrando así la unidad esencial del saber humano.

Así, la Universidad es una institución esencial a la civilización cristiana. Por más que se pretenda alguna homologación con la madrasa islámica, todos los estudios han concluido que la Universidad, como una comunidad de profesores y alumnos con una relativa autonomía académica para dedicarse al estudio de la totalidad de los saberes humanos, es un invento de la cristiandad medieval. Así pues, es absolutamente comprensible que con la ruptura de la Cristiandad Medieval y la aparición de la Modernidad secularizada, la Universidad entrara en crisis para convertirse en un mero engranaje dependiente de las necesidades de la industrialización, abandonando la búsqueda de la Verdad, para concentrarse en aquellas disciplinas que ofrezcan utilidad práctica al desarrollo económico.

Las normas canónicas sobre la educación católica siempre reafirmaron la necesidad de que la identidad católica de las instituciones educativas se reflejase en todos los aspectos y actividades de las mismas. Así, por ejemplo, la Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae expedida por Juan Pablo II, establece lo siguiente:

§ 4. La enseñanza y la disciplina católicas deben influir sobre todas las actividades de la Universidad, respetando al mismo tiempo plenamente la libertad de conciencia de cada persona. Todo acto oficial de la Universidad debe estar de acuerdo con su identidad católica.

No es posible encontrar en la flamante Veritatis Gaudium ningún apartado que vaya en el mismo sentido. Por el contrario, la nueva constitución insiste una y otra vez sobre la necesidad del diálogo universal, ecuménico o inter-cultural, como aspecto de revisión de todas las disciplinas enseñadas:

“El Pueblo de Dios peregrina a lo largo de los senderos de la historia, acompañado con sinceridad y solidaridad de los hombres y mujeres de todos los pueblos y de todas las culturas, para iluminar con la luz del Evangelio el camino de la humanidad hacia la nueva civilización del amor.”

“El Evangelio y la doctrina de la Iglesia están llamados hoy a promover una verdadera cultura del encuentro, en una sinergia generosa y abierta hacia todas las instancias positivas que hacen crecer la conciencia humana universal; es más, una cultura —podríamos afirmar— del encuentro entre todas las culturas auténticas y vitales, gracias al intercambio recíproco de sus propios dones en el espacio de luz que ha sido abierto por el amor de Dios para todas sus criaturas.

(…)

De esto deriva que se revise, desde esta óptica y desde este espíritu, la conveniencia necesaria y urgente de la composición y la metodología dinámica del currículo de estudios que ha sido propuesto por el sistema de los estudios eclesiásticos, en su fundamento teológico, en sus principios inspiradores y en sus diversos niveles de articulación disciplinar, pedagógica y didáctica. Esta conveniencia se concreta en un compromiso exigente pero altamente productivo: repensar y actualizar la intencionalidad y la organización de las disciplinas y las enseñanzas impartidas en los estudios eclesiásticos con esta lógica concreta y según esta intencionalidad específica.”

“es indispensable la creación de nuevos y cualificados centros de investigación en los que estudiosos procedentes de diversas convicciones religiosas y de diferentes competencias científicas puedan interactuar con responsable libertad y transparencia recíproca — según mi deseo expresado en la Laudato si’—, a fin de «entrar en un diálogo entre ellas orientado al cuidado de la naturaleza, a la defensa de los pobres, a la construcción de redes de respeto y de fraternidad».”

Como puede verse, no sólo se deja de refirmar una identidad católica explícita y fundamental para las Universidades católicas, sino que también se está cambiando la función académica, de proyecto cultural para la búsqueda de la Verdad, a sometida a un proyecto político mundialista de carácter puramente secular.

Adopción del positivismo cientificista

Esto nos lleva al segundo punto: la escolástica es inexistente en la Veritatis Gaudium. La escolástica, ese método propio de la universidad católica en que la Fe ilumina la razón humana, y que tuvo a su mayor exponente en Santo Tomás de Aquino, no recibe ni una sola mención en toda la nueva constitución. Santo Tomás es mencionado una sola vez, en el artículo 64:

Art. 64. § 1. La investigación y la enseñanza de la filosofía en una Facultad eclesiástica de Filosofía deben basarse “en el patrimonio filosófico perennemente válido”, que se ha desarrollado a lo largo de la historia, teniendo en cuenta particularmente la obra de Santo Tomás de Aquino. Al mismo tiempo, la filosofía enseñada en una Facultad eclesiástica deberá estar abierta a las contribuciones que las investigaciones más recientes han aportado y continúan aportando. Se requerirá subrayar la dimensión sapiencial y metafísica de la filosofía.

No deja de ser extraño que se le mencione para la facultad de Filosofía y no en la de Teología, donde parecería corresponder mejor. Por el contrario, el método científico sí que es mencionado numerosas veces a lo largo del documento.

“§ 2. En las distintas Facultades se adopte el método científico correspondiente a las exigencias propias de las distintas ciencias. Asimismo se apliquen oportunamente los recientes métodos didácticos y pedagógicos, aptos para promover mejor el empeño personal de los alumnos y su participación activa en los estudios.”

“Artículo 39. En toda Facultad se ordene convenientemente el plan de estudios, a través de diversos grados o ciclos según las exigencias de la materia; de manera que generalmente: a) se ofrezca en primer lugar una información general, mediante la exposición coordinada de todas las disciplinas, junto con la introducción al uso del método científico; b) sucesivamente se aborde con mayor profundidad el estudio de un sector particular de las disciplinas y al mismo tiempo se ejercite más de lleno a los alumnos en el uso del método de investigación científica; c) finalmente, se vaya llegando progresivamente a la madurez científica, en particular mediante la elaboración de un trabajo escrito, que contribuya efectivamente al adelanto de la ciencia.”

“Las disciplinas teológicas deben ser enseñadas de modo que se ofrezca una exposición orgánica de toda la doctrina católica junto con la introducción al método de la investigación científica.”

“Artículo 82. El currículum de los estudios de la Facultad de Filosofía comprende: a) el primer ciclo institucional, durante el cual a lo largo de un trienio o seis semestres, se hace una exposición orgánica de las distintas partes de la filosofía que tratan del mundo, del hombre y de Dios, como también de la historia de la filosofía, juntamente con la introducción al método de investigación científica;”

El método científico, caracterizado por la experimentación para la validación de hipótesis a partir de evidencia empírica, Fue formulado inicialmente al interior de las universidades católicas por clérigos como Robert de Groesseteste y Roger Bacon, y retomado en el renacimiento por Francis Bacon y Galileo Galilei. Sin embargo, a partir de Descartes y de Hume, representantes del recionalismo y el empirismo, y especialmente la Crítica de la Razón Pura de Immanuel Kant, se dio origen al cientificismo positivista que acabaría por formular Auguste Comte: La idea de que no hay otro método que permita llegar a verdadero conocimiento, por fuera del método científico.

A ninguno de sus autores originales se les hubiera ocurrido extender el método experimental más allá del conocimiento de las realidades naturales. Sin embargo, con el abandono de la escolástica y el desprecio hacia la metafísica, se fue consolidando la prestensión positivista de que todo conocimiento ha de ser científico. De ahí que, con el propósito de mantener su estatus epistemológico, se haya llevado el método científico a los saberes sobre el hombre (sociología, psicología, politología) e incluso a disciplinas que son inherentemente especulativas o demostrativas como la filosofía, la teología o la matemática pura.

Homogenización y centralización

El tercer punto es la centralización y homogenización de los currículos universitarios, abandonando las tradiciones particulares, que pueden remitirse siglos atrás. Se transmite a las universidades católicas la necesidad de adherirse a “la aplicación de las distintas iniciativas a las que la Santa Sede se ha adherido”, es decir, a la agenda temporal del pontífice reinante, especificada en el caso del Papa Francisco en la Evengelii Gaudium.

“Después de casi cuarenta años, hoy es urgente y necesaria una oportuna revisión y actualización de dicha Constitución Apostólica en fidelidad al espíritu y a las directrices del Vaticano II. Aunque sigue siendo plenamente válida en su visión profética y en sus lúcidas indicaciones, se ha visto necesario incorporar en ella las disposiciones normativas emanadas posteriormente, teniendo en cuenta, al mismo tiempo, el desarrollo de los estudios académicos de estos últimos decenios, y también el nuevo contexto socio-cultural a escala global, así como todo lo recomendado a nivel internacional en cuanto a la aplicación de las distintas iniciativas a las que la Santa Sede se ha adherido.

Es un momento oportuno para impulsar con ponderada y profética determinación, a todos los niveles, un relanzamiento de los estudios eclesiásticos en el contexto de la nueva etapa de la misión de la Iglesia, caracterizada por el testimonio de la alegría que brota del encuentro con Jesús y del anuncio de su Evangelio, como propuse programáticamente a todo el Pueblo de Dios con la Evangelii gaudium.”

“§ 2. Los que enseñan materias concernientes a la fe y costumbres, deben ser conscientes de que tienen que cumplir esta misión en plena comunión con el Magisterio de la Iglesia, en primer lugar con el del Romano Pontífice.”

“Artículo 94. Las leyes o las costumbres actualmente en vigor, pero que están en contraste con esta Constitución, bien sean universales, bien sean particulares, aunque sean dignas de especialísima y particular mención, quedan abrogadas. Asimismo los privilegios concedidos hasta ahora por la Santa Sede a personas físicas o morales y que están en contraste con las prescripciones de esta misma Constitución, quedan totalmente abrogados. Todo lo que he deliberado con la presente Constitución Apostólica ordeno que se observe en todas sus partes, no obstante cualquiera disposición contraria, aunque fuera digna de mención especial, y establezco que se publique en el comentario oficial Acta Apostolicæ Sedis.”

La costumbre de derogar “toda disposición contraria”, tan común en nuestro país, es característica de una legislación desordenada, no sistemática, expedida sin un estudio previo de sus consecuencias y de las normas que ha de derogar. Así mismo, puede verse cómo en el Artículo 26, num 2, se obliga el sometimiento al Magisterio de la Iglesia, pero “en primer lugar” al del Pontífice reinante. Esto, que podría parecer una salvaguarda para mantener la integridad doctrinal de la enseñanza católica, se revela como algo absolutamente opuesto a la luz de hechos como la expulsión del profesor de Josef Seifert del Instituto de Filosofía “Edith Stein” de Granada, por un escrito en que advertía la demolición doctrinal que ocasionaría la Amoris Laetitia. Se trata, sin lugar a dudas, de una pérdida de la autonomía universitaria en función de una intervención más y más fuerte por parte de la Santa Sede, no como representante de la fidelidad al Depósito de la Fe, sino como ejecutores de las políticas temporales del Papa.

En resumen, puede verse nítidamente el rostro de esta “revolución cultural”: Transformar las universidades católicas, de representantes de la necesidad de la Fe como iluminadora de la razón humana en la búsqueda de la Verdad, a propagadoras de una agenda globalista, multicultural y multi-religiosa. Apoyar el materialismo positivista, abandonando la escolóastica y la tradición filosófica y teológica propia de la civilización católica, promoviendo el afán de novedades a nivel teológico. Y, finalmente, asegurarse la instrumentalización de las universidades a esta revolución cultural, a través del sometimiento de las mismas a las transformaciones e iniciativas propias del pontífice reinante.

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miércoles, 14 de febrero de 2018

La Ideología de género sin máscara: Presentación en Bogotá del libro negro de la nueva izquierda

DV91VG9X4AUYhnUEl día de ayer, ante un auditorio lleno, se presentó en Bogotá la edición colombiana de El Libro Negro de la Nueva Izquierda, escrito por Agustín Laje y Nicolás Márquez, con prólogo de Samuel Ángel, en el cual se desenmascara el trasfondo marxista de la Ideología de Género. El Libro Negro de la Nueva Izquerda recuerda al Libro Negro del Comunismo, en el que cuatro profesores universitarios catalogaron todos los crímenes cometidos por los regímenes y grupos terroristas de ideología comunista, con el propósito de demostrar que la Ideología de género no es más que una evolución del Comunismo.

En su intervención, Agustín Laje desarrolló la evolución del feminismo radical surgido desde el ensayo de Friedrich Engels titulado “la familia, la propiedad privada y el Estado” en el cual acusaba a la institución familiar de ser el origen de la propiedad privada, y consolidado con Simone de Beauvoir al afirmar que la distinción sexual no era más que una herramienta de opresión contra las mujeres. Explicó la transformación del comunismo, de enforcarse meramente en las relaciones productivas a la deconstrucción de la cultura como el principal obstáculo de la revolución socialista, y cómo a través de la ley y el Estado, la ideología de género está acabando con todas las libertades civiles.

Por su parte, Nicolás Márquez se enfocó en las iniciativas surgidas del Foro de Sao Paulo como nuevos rostros del comunismo internacional: El indigenismo, el ambientalismo, el feminismo y los movimientos LGBT. Haciendo un repaso por cada uno de los exabruptos producidos por la ideología de género, lo que se ha creado es un discurso capaz de jsutificar cualquier práctica sexual por aberrante que parezca, mostrando como la pedofilia, la zoofilia, el incesto ya están siendo defendidos y justificados por los principales promotores de la ideología de género.

Agustín Laje y Nicolás Márquez darán otra conferencia en Bogotá esta tarde (6:30 PM) en el salón Paraninfo de la Sociedad Bolivariana (Calle 20 # 5-17), y el viernes estarán en Medellín (7:30 PM), en el Colegio Palermo de San José (Cra. 42 # 8-00).  El libro está siendo distribuido por el Movimiento de Católicos Solidaridad, y puede ser adquirido por $ 40.0000 a través de la página de Facebook Movimiento de Católicos Solidaridad, o en el teléfono 3172697878.

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lunes, 12 de febrero de 2018

FIRMA: El alcalde de Pereira prohibe 40 días por la Vida

El alcalde de Pereira, Juan Pablo Gallo (partido Liberal), prohibió la organización de '40 días por la vida' en su ciudad.

Como se sabe, 40 días por la vida es un ‘maratón’ de oración frente a los centros de aborto ara rezar por el fin del aborto.

En carta remitida el pasado 1 de febrero, el alcalde de Pereira lo siguiente sobre las actividades de 40 días por la vida:

“Vulneran los derechos fundamentales de las madres gestantes imponiendo su criterio sobre el aborto”

¿Derecho fundamental al aborto?, ¿es que el alcalde no sabe que el art. 122 y ss del Código Penal colombiano tipifican el aborto como un DELITO?

El alcalde insiste en su misiva que se están violando los derechos de un “comercio” -los centros de abortos Ayúdame y Oriéntame- dedicados a “servicios profesionales de salud sexual y reproductiva”.

¿El alcalde protegiendo el NEGOCIO del aborto?

El Sr. Gallo también argumenta que el art. 82 de la Constitución le obliga a proteger el espacio público frente a los usos privados.

Parece ignorar que los derechos colectivos no pueden imponerse sobre los derechos fundamentales y que los artículos 18 y 20 -derechos fundamentales- reconocen el derecho a la libertad de culto y de manifestación. Así lo señala el art. 20:

“Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones, la de informar y recibir información veraz e imparcial, y la de fundar medios masivos de comunicación. Estos son libres y tienen responsabilidad social. Se garantiza el derecho a la rectificación en condiciones de equidad. No habrá censura

La comunicación de la manifestación es exclusivamente a efectos de órden público. En democracia no solicitamos permiso de manifestación; simplemente lo comunicamos a las autoridades como muestra de civismo.

Los problemas vienen de atrás. El pasado 27 de abril de 2017 los manifestantes de ’40 días por la vida’ fueron desalojados con el argumento de que estaban “invadiendo” el espacio público. Y el pasado mes de septiembre, tras dilatar la respuesta terminaron denegando los ‘permisos’ con la excusa del acuerdo municipal 078 de 2008 que señala que no se puede ocupar el espacio público durante más de 30 días

Prohibir una manifestación por razones ideológicas es sencillamente TOTALITARIO. Házselo saber al alcalde

Att. alcalde de Pereira, Juan Pablo Gallo

C/c ministro del Interior, Guillermo Rivera

Escribo con preocupación tras conocer que prohibió la celebración de ’40 días por la vida’ en Pereira.

Argumenta para justificar su prohibición que ’40 días por la vida’ viola los “derechos fundamentales de las mujeres gestantes”. Reviso la Constitución Política de Colombia y no observo “derecho fundamental” de la mujer gestante a practicarse un aborto, que sigue tipificado como delito en el art. 122 del Código Penal.

En cambio, sí que existe un derecho fundamental a manifestar y expresar la opinión de manera libre. Le recuerdo el redactado del art. 20 de nuestra Constitución:

“Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones, la de informar (…) No habrá censura

Le recuerdo además que el derecho de expresión, reunión y manifestación son derechos fundamentales y que los ciudadanos no solicitamos permiso para ejercerlos sino que sencillamente lo comunicamos a las autoridades en un ejercicio de civismo.

Ud. no puede prohibir el derecho de manifestación porque sencillamente no dispone de él. Así que le exijo que abandone sus actuales ‘tics’ de corte totalitario.

Pongo en copia al ministro del Interior para que tome nota de la situación.

Atentamente,
[Tu nombre]


Para más información:

Revisa la Constitución Política de Colombia

Revisa el Código Penal colombiano

Esta es la carta que el alcalde de Pereira ha remitido a ‘40 días por la vida’

Esta es la web de Facebook de 40 días por la vida Colombia

Cronograma de ’40 días por la vida’ Colombia

Carta de “trato digno” al ciudadano del ministerio del Interior

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viernes, 9 de febrero de 2018

Reseña de la IX Jornada Internacional de la Asociación Colombiana de Juristas Católicos

27752376_1438634652931335_3198666976167770774_nEl día de ayer terminó la IX Jornada Internacional de Juristas Católicos realizada en la sede de la Universidad Católica de Colombia. A lo largo del encuentro se discutió la evolución de la democracia como régimen político de la modernidad, y la crisis contemporánea que sufre tanto el Estado moderno como la democracia representativa.

Las jornadas iniciaron en la tarde del miércoles con la conferencia del Prof. Miguel Ayuso, catedrático de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid, España, en la cual hizo una presentación general del problema del encuentro a partir de la distinción entre la democracia clásica, una de las tres formas de gobierno, y la democracia moderna, que afirma la voluntad humana como fundamento del gobierno, sin importar sus formas políticas, dicen basar su autoridad. De ahí, el Prof. Ayuso cuestionó la existencia de la democracia según su propias narrativas, pues su reducción al principio electivo como forma de elección de los gobernantes no da cuenta de la naturaleza propia del régimen contemporáneo. Para terminar haciendo un repaso de la crítica de los filósofos, clásicos y modernos, a la democracia, tanto desde sus fundamentos teóricos como desde su aplicación factual, pues la democracia moderna “aleja al ciudadano de aquello que es su responsabilidad, y a la vez pretende entregarle, de forma engañosa, aquello que está por encima de sus capacidades.”

A continuación, el profesor Juan Fernando Segovia de la Universidad de Mendoza, Argentina, hizo repaso de la evolución de la teoría democrática desde Jean-Jacques Rousseau, quien formula el fundamento del Estado democrático moderno en la voluntad humana como voluntad de abandonar la situación natural del hombre, hasta Jürgen Habermas, quien en su teoría de la acción comunicativa y democracia deliberativa, afirma que el hombre es por naturaleza indeterminado y se determina a sí mismo a partir del diálogo con sus semejantes. Para Habermas, ese diálogo intersubjetivo es el fundamento del consenso democrático. Si para Rousseau, la democracia era el fruto de la voluntad humana de salir del estado de naturaleza, Habermas convierte ese acto originario de la voluntad humana en una situación permanente a partir de la indeterminación de los individuos y de las sociedades, que a través del consenso deliberativo se autodeterminan. Segovia culminó recordando una obra de ciencia ficción en la que se exploraba la hipótesis de un apagón mundial que anulaba todo el entorno tencnológico de la sociedad contemporánea, para dejar a modo de cuestionamiento el problema de un ser humano obligado a enfrentar de nuevo a la naturaleza cuando la democracia le ha imbudo del rechazo a la misma.

La última ponencia del día miércoles, fue la del Prof. Danilo Castellano de la Universidad de Udine, Italia. El Prof. Castellano centró su participación en torno a la demolición del concepto de bien común ocasionado por la democracia, afirmación de la voluntad humana como fundamento del gobierno, y la evolución de este principio conduciéndolo al nihilismo político: La política como mero uso del poder en función de la voluntad y el interés particular. Si la democracia liberal del siglo XIX, pretendía llamar “bien común” a lo que no era más que los intereses particulares de la burguesía, la democracia de partidos, producto de la introducción del sufragio universal, consolidó el ejercicio político en torno a la defensa de los intereses de una clase o grupo específico. Este es el contexto del surgimiento de la politología estadounidense, que estudia la política ya no como ciencia y arte del bien común, sino como mero estudio de la efectividad del poder político. Culminando con algunos ejemplos contemporáneos de cómo esa supresión de la búsqueda del bien común en el ejercicio político acaba por perjudicar al mismo Estado, que acaba convirtiéndose en mero instrumento de intereses financieros que lo controlan.

El día jueves, la jornada comenzó con la intervención del Dr. Alejandro Ordóñez, ex procurador general de la Nación. Su exposición comenzó a partir de las formulaciones problemáticas de la democracia hecha por las anteriores presentaciones, recordando el problema de que bajo la teoría democrática el Estado puede ir en contra del bien común, degradando al mismo ser humano, bajo pretexto de la voluntad general, que no es una máscara del interés particular de los grupos en el poder. Es nada menos que lo que ha ocurrido cuando, so pretexto de protecciones constitucionales debidas a las minorías, se aprueban agendas políticas que sólo velan por el interés de estos grupos reducidos y en detrimento del bien común. Detrás de esa cuestión sobre si las mayorías o las minorías han de prevalecer, no es más sino la prueba de que el bien común ha desaparecido de la discusión política. Por último, hizo notar cómo, a diferencia de la democracia clásica en que el ejercicio político debía estar sometido a la justicia, en la democracia contemporánea la ley y el derecho se convierten en un mero ejercicio del poder, ejemplificándolo con el caso de la Corte Constitucional que en cuestión de un mes cambió su doctrina respecto de la refrendación de los acuerdos con las FARC, según el interés del gobierno.

El siguiente expositor fue el Profesor Julio Alvear Téllez, de la Universidad del Desarrollo de Santiago, Chile, quien inició su exposición a partir de una figura de Santo Tomás de Aquino: El gobierno como conducir un barco, la comunidad política, a su destino, el bien común. A la luz de esta imagen, el problema del gobierno democrático radica en que es un barco en que se cambia periódicamente de dirección porque ni siquiera existe acuerdo sobre el puerto al que hay que dirigirse. Autoridad, bien y orden, suponen un trinomio cuyos factores no se pueden separar, que no son producto de la voluntad humana, sino que pertence a la naturaleza misma de la sociedad política. Esa pretensión de que la pura potencialidad humana, la voluntad del hombre sobre sí mismo, sea el único fundamento de la sociedad política es la misma tentación de la serpiente a Eva en el paraíso, “sereis como dioses”, no porque el hombre se haya vuelto eterno, omnipotente u omnisciente, sino porque se convence de que lo que es no se lo debe a nada más que a sí mismo. Por último, invitó a oponerse a la corriente disolutoria de esos principios liberales de la revolución moderna.

La IX Jornada de Juristas Católicos conluyó con la conferencia el Prof. José Joaquín Jerez de la Universidad Complutense de Madrid. El Prof. Jerez centró su exposición en el problema de afirmar un factor de unificación espiritual que sirva como aglutinador del Nuevo Orden Mundial, una comunidad política por encima del Estado-Nación, tratando de justificar una especie de contrato constituyente en las convenciones de Derechos Humanos como reflejo de los principios de la ideología liberal. En realidad, lo que ha venido ocurriendo es una debilitación progresiva del poder estatal en función de organizaciones internacionales y transnacionales, sumado a restencias internas a la concentración del poder en manos del Estado: Ya el Estado ni siquiera puede imponerse dentro de sus propias fronteras, pues organizaciones financieras, cortes internacionales, organismos multilaterales, se lo impiden. Ahora bien, este nuevo orden no hubiera podido emerger sin el poder dominante de los Estados Unidos de América que, con una fuerza armada dominante, es capaz de ejercer una especie de juicio universal respecto del cumplimiento de los principios democráticos en los demás estados. Así pues, la crisis del Estado-Nación, no es una crisis de la democracia, no responde más que un desarrollo necesario de los mismos principios de la democracia moderna, y las resistencias al poder del Estado no implica que tal poder se acerque a los ciudadanos, sino que queda en manos de poderes tecnocráticos que representan los intereses de las finanzas internacionales.

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miércoles, 7 de febrero de 2018

El doble rasero de los medios y el Estado frente a las noticias falsas (Fake News)

screenshot-www.wradio.com.co 2018.02.07 10-31-12La Corte Constitucional ha fallado una tutela en la que una abogada denunciaba haber sido acusada falsamente por un concejal de Medellín, y cuyas acusaciones habían sido difundidas en un periódico de circulación nacional. Según la Corte, el derecho fundamental a la libertad de expresión “en ningún caso puede ser entendido como herramienta para vulnerar los derechos de otros miembros de la comunidad, especialmente cuando se trata de los derechos al buen nombre, a la honra y a la intimidad”, y que cualquier persona, al igual que un periodista, tiene el deber de contrastar fuentes de información con el fin de no generar noticias falsas que perjudiquen el buen nombre y la honra de las personas.

¿Qué hubiera ocurrido si se hubiera aplicado el mismo principio en estos otros casos?

  • El 7 de abril de 2011, La Silla Vacía, el portal financiado por George Soros, publicó un artículo en el que afirmaba que “La Procuraduría mintió para evitar inclusión de abortivo en el POS” y acusaba a la procuraduría de haber “mentido” al citar un manual de la OMS en el cual se reconocían los riesgos del uso del medicamento Misoprostol como abortivo.
  • El 17 de diciembre de 2012, el diario El Espectador publicó una columna de Cristina de la Torre en la cual afirmaba que Voto Católico Colombia era un partido político, encabezado por Alejandro Ordóñez, que promovía levantarse en armas para combatir los gobiernos liberales.
  • El 16 de mayo de 2014, la Revista Semana publicó un video, que estaría bajo la custodia de la Fiscalía, en el que aparecían Óscar Iván Zuluaga, con Andrés Sepúlveda, el “hacker”, en el cual se escuchaba que Zuluaga y Sepúlveda hablaban sobre la infiltración al equipo negociador en La Habana. Días después, varias compañías de edición mostraron que el video había sido manipulado y que audio y video no correspondían, al poco tiempo, el diario El Tiempo publicó el video completo y quedó claro que el audio del video de Semana había sido una fabricación digital.
  • El 10 de Agosto de 2016 se llevó a cabo la Marcha por la Familia y en rechazo de la imposición de la ideología de género en los colegios a través de la revisión de los manuales de convivencia emprendida por el Ministerio de Educación. Mientras la mayoría de los medios resaltaron la masiva asistencia a la marcha, el cubrimiento del diario El Espectador se centró en afirmar que la convocatoria había sido provocada por la “desinformación en redes” que mostraba un material que nada tenía que ver con el Ministerio, a pesar de que la convocatoria había comenzado meses atrás a causa de un cuestionario que envió el Ministerio de Educación y Colombia Diversa a todos los colegios.

Con todos estos ejemplos, puede verse lo hipócrita de la preocupación que ahora muestran por las “fake news”, cuando la falsedad ha sido de uso constante en los grandes medios de comunicación mayoritarios. El público se hastió de recibir información manipulada y claramente sesgada por intereses ideológicos de los grandes medios liberales, y de ahí que gracias a las facilidades en internet comenzaran a aparecer numerosos medios digitales para controvertir a los grandes periódicos y cadenas televisivas.

De ahí que las grandes campañas de Facebook, Google y Twitter contra las “fake news” se basan en reafirmar el monopolio de las grandes organizaciones mediáticas sobre la producción informativa.

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lunes, 5 de febrero de 2018

¿En el Vaticano están intentando alterar el Catecismo de la Iglesia Católica?

screenshot-www.vatican.va 2018.02.04 21-07-16Steve Skojec, director del portal católico estadounidense One Peter Five, ha realizado hoy una denuncia sobre un intento de alteración del texto del Catecismo de la Iglesia Católica en la página web del Vaticano. En Voto Católico Colombia hemos seguido los links dados por Skojec y hemos encontrado la certeza de sus denuncias: En el sitio web del Vaticano existe una versión alterada del Catecismo de la Iglesia Católica en Inglés, en la cual se cambia la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad.

En un video de YouTube, Skojec muestra cuál es la versión online del Catecismo en Inglés que se encuentra en la página web de La Santa Sede, y accede al númeral 2358, sobre la Castidad y la Homosexualidad (http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P85.HTM) que literalmente dice:

2358 The number of men and women who have deep-seated homosexual tendencies is not negligible. This inclination, which is objectively disordered, constitutes for most of them a trial. They must be accepted with respect, compassion, and sensitivity. Every sign of unjust discrimination in their regard should be avoided. These persons are called to fulfill God's will in their lives and, if they are Christians, to unite to the sacrifice of the Lord's Cross the difficulties they may encounter from their condition. (negrillas nuestras)

2358 Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición. (Versión en Español)

Ahora bien, lo primero que se nota al ingresar en la página es que está se encuentra sin el apropiado formato CSS. El logo ha desaparecido, así como el fondo de la página, y también faltan los links que se ven habitualmente. Si se va al menú y se ingresa en los demás capítulos del Catecismo se ve sólo es esa sección en específico la que ha perdido el formato.

La parte soprendente e inquietante de la denuncia de Skojec, es que existe una copia de esa página, alojada en el link http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_P85.HTM (La misma dirección pero con una raya al piso en lugar de dos), que no está vinculada en el índice del Catecismo. Esta segunda página, aparentemente oculta, sí presenta el formato normal de la página web del Catecismo en Inglés. Pero al examinar detalladamente el texto, salta a la vista el siguiente cambio:

2358 The number of men and women who have deep-seated homosexual tendencies is not negligible. They do not choose their homosexual condition; for most of them it is a trial. They must be accepted with respect, compassion, and sensitivity. Every sign of unjust discrimination in their regard should be avoided. These persons are called to fulfill God's will in their lives and, if they are Christians, to unite to the sacrifice of the Lord's Cross the difficulties they may encounter from their condition.

2358 Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Ellos no eligen su condición homosexual, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición. (traducción nuestra)

Está versión alterada del Catecismo, en caso de que la página sea eliminada o fuera del alcance del público, puede ser vista en la página del archivo online de páginas web en su versión del 5 de febrero de 2018: https://web.archive.org/web/20180205005344/http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_P85.HTM. No podemos verificar si esta versión alterada del Catecismo también existe en otros idiomas.

No puede ser mera coincidencia que esta versión deformada del Catecismo aparezca apenas un mes después de que el conocido promotor de la homo-herejía, el jesuita James Martin, a quien el Papa Francisco nombró en la secretaría de Comunicaciones de la Santa Sede, haya afirmado que la enseñanza del Catecismo sobre la homosexualidad estaría contribuyendo al suicidio de homosexuales.

parte del Catecismo dice que las personas homosexuales están objetivamente desordenadas; sus acciones son objetivamente desordenadas y ellas mismas están intrínsecamente desordenadas. Y básicamente, lo que estoy diciendo en el libro es que tenemos que ver cómo las personas lo escuchan, y básicamente todo lo que digo es que hay varios obispos que dicen que esa redacción necesita ser examinada. Imagine a alguien diciéndole: usted está intrínsecamente desordenado, quiero decir, ¿cómo lo haría sentir?

De hecho, tanto Andrea Zambrano en el sitio web One Peter Five, como Carlos Esteban en InfoVaticana han recogido los graves indicios de que se está coordinando una campaña al interior de la Iglesia para cambiar la Doctrina Católica sobre la homosexualidad. Para la muestra, el mismo periódico de la Conferencia Episcopal Italiana, Avvenire, ha publicado un editorial de Luciano Moia en el que se aboga por una modificación de esta enseñanza:

Hay quienes, reconociendo la tradición católica recogida en el Catecismo, sostienen [para los homosexuales] la necesidad de una vida afectiva realizada en castidad. Pero también hay quien, incluyendo obispos y teólogos, pide a la Iglesia una reflexión más profunda sobre el significado de la sexualidad sin excluir una revisión de la teología moral.

En el pasado Sínodo de la Familia en 2014, hubo un escándalo cuando se publicó la Relatio intermedia luego de la primera ronda de intervenciones de los obispos. En ella se afirmaba que la iglesia debería valorar los “dones y cualidades especiales” de la orientación homosexual, así como los “elementos positivos” en las relaciones homosexuales. Posteriormente, varios cardenales denunciaron que tales afirmaciones nunca hicieron parte de las discusiones del sínodo, sino que fueron introducidas solapadamente por el secretario del sínodo Mons. Bruno Forte.

¿Por qué la Iglesia llama “objetivamente desordenadas” a las inclinaciones homosexuales?

La sexualidad humana es una realidad natural dispuesta con el propósito de servir a la procreación. El impulso sexual en el hombre es lo que en los animales se conoce como “instinto de preservación” según el cual la criatura busca prolongar su propia especie a través de la reproducción. En los animales este instinto está regulado por las propias necesidades de la especie y en condiciones normales se ve satisfecho con el apareamiento y la reproducción. Con este fin es que existe la complementaridad sexual, prevista además por Dios como un camino de redención del hombre, a través de la amistad conyugal entre el hombre y la mujer.

El hombre, al ser un ser racional, no se encuentra gobernado por el instinto, sino que ha de gobernar sus impulsos a través de la razón, orientándolos hacia el fin que le es propio. El orden consiste justamente en que cada cosa se dirija hacia el fin que le corresponde, y cuando los impulsos se desvían de tal fin es cuando se dice que se encuentran desordenados. El impulso sexual que no se dirige hacia su fin propio, la procreación a través de la unión afectiva con el sexo opuesto, no sólo evita su satisfacción a nivel biológico-reproductivo, sino que además impide su satisfacción a nivel psicológico-espiritual cerrándose al complemento que le brinda el sexo opuesto. Por esta razón se dice que las inclinaciones homosexuales son “instrínsecamente desordenadas”. También se ha dicho que son “intrínsecamente perversas” (del Latín pervertere, invertir, dar vuelta) puesto que se orientan en dirección contraria a la que les corresponde.

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viernes, 2 de febrero de 2018

¿Conoces la postura moral de los candidatos al Senado y la Cámara 2018-2022?

Observatorio electoralPresentamos el Observatorio Electoral de Voto Católico Colombia para las elecciones al Congreso de la República que se llevarán a cabo el 11 de marzo de 2018. En la siguiente tabla se encuentran todos los candidatos inscritos para Senado y Cámara de Representantes e iremos consignando sus posiciones en cada uno de los temas morales.

Estos son los criterios de evaluación que utilizamos:

Aborto: ¿Considera que se han de mantener o ampliar las causales de despenalización del aborto según la sentencia de la Corte Constitucional C-355 de 2006, o al menos alguna de ellas?

Eutanasia: ¿Considera que se ha de mantener la despenalización de la eutanasia y la asistencia al suicidio según la sentencia de la Corte Constitucional C-239 de 1994?

Uniones Homosexuales: ¿Considera que se debe mantener el "matrimonio civil" entre personas del mismo sexo, o algún tipo de unión civil a las parejas del mismo sexo, que las considere legalmente como familia?

Adopción Homosexual: ¿Considera que se ha de mantener la adopción de menores por parte de parejas del mismo sexo?

Ideología de Género: ¿Considera que el Estado ha de registrar y reconocer la "identidad de género" y el "sexo autopercibido" en lugar del sexo biológico, y enseñar a nivel educativo la igualdad moral entre la homosexualidad y la heterosexualidad así como la diversidad sexual y la "fluidez de género"?

Alquiler de Vientres: ¿Está de acuerdo con la legalización y reglamentación de la práctica de maternidad subrogada o alquiler de vientres?

Laicismo: ¿Considera que las personas creyentes deberían limitarse a emplear exclusivamente razonamientos de carácter secular a la hora de participar en la vida política o servir como funcionarios públicos?

Acuerdos con las FARC: ¿Considera que se han de implementar los acuerdos firmados entre el gobierno de Juan Manuel Santos y el grupo terrorista FARC?

Al hacer clic en un registro, podrán ver la información completa del candidato incluyendo, en algunos casos, la fuente en donde encontramos consignada la postura del candidato al respecto. Los candidatos que tengan “SI” en al menos una de las anteriores preguntas estarán marcados en rojo. Así mismo, los partidos políticos que en su programa ideológico incluyan responder “SI” en alguna también estarán marcados.

Las primeras semanas el acceso al Observatorio Electoral estará restringido a los miembros de la Asociación Voto Católico Colombia.

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