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viernes, 16 de febrero de 2018

Veritatis Gaudium: Las universidades católicas al servicio de la revolución cultural

constitucion-universidades-eclesiasticas-850x310El pasado 27 de diciembre de 2017, el Papa Francisco ha sancionado una nueva Constitución Apostólica para las universidades católicas, aunque ésta no fue hecha pública sino hasta el pasado 29 de enero de 2018. En la presentación de la nueva constitución apostólica se cita al mismo Papa diciendo de la reforma: “Esta enorme e impostergable tarea requiere, en el ámbito cultural de la formación académica y de la investigación científica, el compromiso generoso y convergente que lleve hacia un cambio radical de paradigma, más aún —me atrevo a decir— hacia «una valiente revolución cultural”. Pues bien, ¿Cuál es esa “revolución cultural” que se pretende implementar con esta reforma a las universidades católicas?

El concepto de “revolución cultural” se ha referido históricamente al uso del poder coercitivo del Estado para sustituir la mentalidad y la cultura de un pueblo alterando su estructura social básica. Una primera Revolución Cultural puede verse en la Kulturkanpf del II Reich en la que a través de la represión de la Iglesia Católica y el uso de la educación pública secular, Otto von Bismarck pretendió convertir a los católicos que vivían bajo el imperio alemán, un gran porcentaje de etnia polaca, a la ideología nacionalista alemana. Un segundo ejemplo está en la Revolución Cultural China de Mao Zedong, un autogolpe de Estado contra el Partido Comunista Chino con el propósito de purgar dentro de los cargos directivos y las escuelas y universidades a todos los disidentes de la ideología comunista de Mao. El tercer ejemplo de Revolución Cultural puede encontrarse en las revueltas de mayo del 68 y la implementación del neo-marxismo de la Escuela de Frankfurt, en que los gobiernos occidentales promueven públicamente el libertinaje sexual y el nihilismo antropológico.

A partir de una revisión de la nueva constitución apostólica, es posible percibir tres líneas generales que definen la “revolución cultural” que el Papa Francisco busca implementar en las universidades católicas: 1) Relativización de la identidad católica de las universidades y sus programas de estudio en función de una visión pluralista y ecuménica, 2) Abandono de la escolástica católica en función del método científico como única opción epistemológica, y 3) Pérdida de las costumbres y tradiciones propias de las universidades católicas en función de una centralización y sometimiento a los programas políticos de la Santa Sede.

Relativización de la identidad católica

Las universidades nacieron en la Edad Media como una institución esencial a la evangelización de la cultura europea. El concepto de Universidad, como recuerda el cardenal Henry Newman, no responde simplemente al criterio práctico de reunir profesores y alumnos de distintas disciplinas en un mismo lugar, sino que refleja la mentalidad católica sobre la Verdad, según la cual todas las verdades particulares que cada ciencia puede alcanzar no son más que aspectos parciales de una misma Verdad total que es Cristo mismo. Por eso, en la universidad medieval todas las ciencias y las artes florecían bajo la tutela e influjo de la Teología, demostrando así la unidad esencial del saber humano.

Así, la Universidad es una institución esencial a la civilización cristiana. Por más que se pretenda alguna homologación con la madrasa islámica, todos los estudios han concluido que la Universidad, como una comunidad de profesores y alumnos con una relativa autonomía académica para dedicarse al estudio de la totalidad de los saberes humanos, es un invento de la cristiandad medieval. Así pues, es absolutamente comprensible que con la ruptura de la Cristiandad Medieval y la aparición de la Modernidad secularizada, la Universidad entrara en crisis para convertirse en un mero engranaje dependiente de las necesidades de la industrialización, abandonando la búsqueda de la Verdad, para concentrarse en aquellas disciplinas que ofrezcan utilidad práctica al desarrollo económico.

Las normas canónicas sobre la educación católica siempre reafirmaron la necesidad de que la identidad católica de las instituciones educativas se reflejase en todos los aspectos y actividades de las mismas. Así, por ejemplo, la Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae expedida por Juan Pablo II, establece lo siguiente:

§ 4. La enseñanza y la disciplina católicas deben influir sobre todas las actividades de la Universidad, respetando al mismo tiempo plenamente la libertad de conciencia de cada persona. Todo acto oficial de la Universidad debe estar de acuerdo con su identidad católica.

No es posible encontrar en la flamante Veritatis Gaudium ningún apartado que vaya en el mismo sentido. Por el contrario, la nueva constitución insiste una y otra vez sobre la necesidad del diálogo universal, ecuménico o inter-cultural, como aspecto de revisión de todas las disciplinas enseñadas:

“El Pueblo de Dios peregrina a lo largo de los senderos de la historia, acompañado con sinceridad y solidaridad de los hombres y mujeres de todos los pueblos y de todas las culturas, para iluminar con la luz del Evangelio el camino de la humanidad hacia la nueva civilización del amor.”

“El Evangelio y la doctrina de la Iglesia están llamados hoy a promover una verdadera cultura del encuentro, en una sinergia generosa y abierta hacia todas las instancias positivas que hacen crecer la conciencia humana universal; es más, una cultura —podríamos afirmar— del encuentro entre todas las culturas auténticas y vitales, gracias al intercambio recíproco de sus propios dones en el espacio de luz que ha sido abierto por el amor de Dios para todas sus criaturas.

(…)

De esto deriva que se revise, desde esta óptica y desde este espíritu, la conveniencia necesaria y urgente de la composición y la metodología dinámica del currículo de estudios que ha sido propuesto por el sistema de los estudios eclesiásticos, en su fundamento teológico, en sus principios inspiradores y en sus diversos niveles de articulación disciplinar, pedagógica y didáctica. Esta conveniencia se concreta en un compromiso exigente pero altamente productivo: repensar y actualizar la intencionalidad y la organización de las disciplinas y las enseñanzas impartidas en los estudios eclesiásticos con esta lógica concreta y según esta intencionalidad específica.”

“es indispensable la creación de nuevos y cualificados centros de investigación en los que estudiosos procedentes de diversas convicciones religiosas y de diferentes competencias científicas puedan interactuar con responsable libertad y transparencia recíproca — según mi deseo expresado en la Laudato si’—, a fin de «entrar en un diálogo entre ellas orientado al cuidado de la naturaleza, a la defensa de los pobres, a la construcción de redes de respeto y de fraternidad».”

Como puede verse, no sólo se deja de refirmar una identidad católica explícita y fundamental para las Universidades católicas, sino que también se está cambiando la función académica, de proyecto cultural para la búsqueda de la Verdad, a sometida a un proyecto político mundialista de carácter puramente secular.

Adopción del positivismo cientificista

Esto nos lleva al segundo punto: la escolástica es inexistente en la Veritatis Gaudium. La escolástica, ese método propio de la universidad católica en que la Fe ilumina la razón humana, y que tuvo a su mayor exponente en Santo Tomás de Aquino, no recibe ni una sola mención en toda la nueva constitución. Santo Tomás es mencionado una sola vez, en el artículo 64:

Art. 64. § 1. La investigación y la enseñanza de la filosofía en una Facultad eclesiástica de Filosofía deben basarse “en el patrimonio filosófico perennemente válido”, que se ha desarrollado a lo largo de la historia, teniendo en cuenta particularmente la obra de Santo Tomás de Aquino. Al mismo tiempo, la filosofía enseñada en una Facultad eclesiástica deberá estar abierta a las contribuciones que las investigaciones más recientes han aportado y continúan aportando. Se requerirá subrayar la dimensión sapiencial y metafísica de la filosofía.

No deja de ser extraño que se le mencione para la facultad de Filosofía y no en la de Teología, donde parecería corresponder mejor. Por el contrario, el método científico sí que es mencionado numerosas veces a lo largo del documento.

“§ 2. En las distintas Facultades se adopte el método científico correspondiente a las exigencias propias de las distintas ciencias. Asimismo se apliquen oportunamente los recientes métodos didácticos y pedagógicos, aptos para promover mejor el empeño personal de los alumnos y su participación activa en los estudios.”

“Artículo 39. En toda Facultad se ordene convenientemente el plan de estudios, a través de diversos grados o ciclos según las exigencias de la materia; de manera que generalmente: a) se ofrezca en primer lugar una información general, mediante la exposición coordinada de todas las disciplinas, junto con la introducción al uso del método científico; b) sucesivamente se aborde con mayor profundidad el estudio de un sector particular de las disciplinas y al mismo tiempo se ejercite más de lleno a los alumnos en el uso del método de investigación científica; c) finalmente, se vaya llegando progresivamente a la madurez científica, en particular mediante la elaboración de un trabajo escrito, que contribuya efectivamente al adelanto de la ciencia.”

“Las disciplinas teológicas deben ser enseñadas de modo que se ofrezca una exposición orgánica de toda la doctrina católica junto con la introducción al método de la investigación científica.”

“Artículo 82. El currículum de los estudios de la Facultad de Filosofía comprende: a) el primer ciclo institucional, durante el cual a lo largo de un trienio o seis semestres, se hace una exposición orgánica de las distintas partes de la filosofía que tratan del mundo, del hombre y de Dios, como también de la historia de la filosofía, juntamente con la introducción al método de investigación científica;”

El método científico, caracterizado por la experimentación para la validación de hipótesis a partir de evidencia empírica, Fue formulado inicialmente al interior de las universidades católicas por clérigos como Robert de Groesseteste y Roger Bacon, y retomado en el renacimiento por Francis Bacon y Galileo Galilei. Sin embargo, a partir de Descartes y de Hume, representantes del recionalismo y el empirismo, y especialmente la Crítica de la Razón Pura de Immanuel Kant, se dio origen al cientificismo positivista que acabaría por formular Auguste Comte: La idea de que no hay otro método que permita llegar a verdadero conocimiento, por fuera del método científico.

A ninguno de sus autores originales se les hubiera ocurrido extender el método experimental más allá del conocimiento de las realidades naturales. Sin embargo, con el abandono de la escolástica y el desprecio hacia la metafísica, se fue consolidando la prestensión positivista de que todo conocimiento ha de ser científico. De ahí que, con el propósito de mantener su estatus epistemológico, se haya llevado el método científico a los saberes sobre el hombre (sociología, psicología, politología) e incluso a disciplinas que son inherentemente especulativas o demostrativas como la filosofía, la teología o la matemática pura.

Homogenización y centralización

El tercer punto es la centralización y homogenización de los currículos universitarios, abandonando las tradiciones particulares, que pueden remitirse siglos atrás. Se transmite a las universidades católicas la necesidad de adherirse a “la aplicación de las distintas iniciativas a las que la Santa Sede se ha adherido”, es decir, a la agenda temporal del pontífice reinante, especificada en el caso del Papa Francisco en la Evengelii Gaudium.

“Después de casi cuarenta años, hoy es urgente y necesaria una oportuna revisión y actualización de dicha Constitución Apostólica en fidelidad al espíritu y a las directrices del Vaticano II. Aunque sigue siendo plenamente válida en su visión profética y en sus lúcidas indicaciones, se ha visto necesario incorporar en ella las disposiciones normativas emanadas posteriormente, teniendo en cuenta, al mismo tiempo, el desarrollo de los estudios académicos de estos últimos decenios, y también el nuevo contexto socio-cultural a escala global, así como todo lo recomendado a nivel internacional en cuanto a la aplicación de las distintas iniciativas a las que la Santa Sede se ha adherido.

Es un momento oportuno para impulsar con ponderada y profética determinación, a todos los niveles, un relanzamiento de los estudios eclesiásticos en el contexto de la nueva etapa de la misión de la Iglesia, caracterizada por el testimonio de la alegría que brota del encuentro con Jesús y del anuncio de su Evangelio, como propuse programáticamente a todo el Pueblo de Dios con la Evangelii gaudium.”

“§ 2. Los que enseñan materias concernientes a la fe y costumbres, deben ser conscientes de que tienen que cumplir esta misión en plena comunión con el Magisterio de la Iglesia, en primer lugar con el del Romano Pontífice.”

“Artículo 94. Las leyes o las costumbres actualmente en vigor, pero que están en contraste con esta Constitución, bien sean universales, bien sean particulares, aunque sean dignas de especialísima y particular mención, quedan abrogadas. Asimismo los privilegios concedidos hasta ahora por la Santa Sede a personas físicas o morales y que están en contraste con las prescripciones de esta misma Constitución, quedan totalmente abrogados. Todo lo que he deliberado con la presente Constitución Apostólica ordeno que se observe en todas sus partes, no obstante cualquiera disposición contraria, aunque fuera digna de mención especial, y establezco que se publique en el comentario oficial Acta Apostolicæ Sedis.”

La costumbre de derogar “toda disposición contraria”, tan común en nuestro país, es característica de una legislación desordenada, no sistemática, expedida sin un estudio previo de sus consecuencias y de las normas que ha de derogar. Así mismo, puede verse cómo en el Artículo 26, num 2, se obliga el sometimiento al Magisterio de la Iglesia, pero “en primer lugar” al del Pontífice reinante. Esto, que podría parecer una salvaguarda para mantener la integridad doctrinal de la enseñanza católica, se revela como algo absolutamente opuesto a la luz de hechos como la expulsión del profesor de Josef Seifert del Instituto de Filosofía “Edith Stein” de Granada, por un escrito en que advertía la demolición doctrinal que ocasionaría la Amoris Laetitia. Se trata, sin lugar a dudas, de una pérdida de la autonomía universitaria en función de una intervención más y más fuerte por parte de la Santa Sede, no como representante de la fidelidad al Depósito de la Fe, sino como ejecutores de las políticas temporales del Papa.

En resumen, puede verse nítidamente el rostro de esta “revolución cultural”: Transformar las universidades católicas, de representantes de la necesidad de la Fe como iluminadora de la razón humana en la búsqueda de la Verdad, a propagadoras de una agenda globalista, multicultural y multi-religiosa. Apoyar el materialismo positivista, abandonando la escolóastica y la tradición filosófica y teológica propia de la civilización católica, promoviendo el afán de novedades a nivel teológico. Y, finalmente, asegurarse la instrumentalización de las universidades a esta revolución cultural, a través del sometimiento de las mismas a las transformaciones e iniciativas propias del pontífice reinante.

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miércoles, 14 de febrero de 2018

La Ideología de género sin máscara: Presentación en Bogotá del libro negro de la nueva izquierda

DV91VG9X4AUYhnUEl día de ayer, ante un auditorio lleno, se presentó en Bogotá la edición colombiana de El Libro Negro de la Nueva Izquierda, escrito por Agustín Laje y Nicolás Márquez, con prólogo de Samuel Ángel, en el cual se desenmascara el trasfondo marxista de la Ideología de Género. El Libro Negro de la Nueva Izquerda recuerda al Libro Negro del Comunismo, en el que cuatro profesores universitarios catalogaron todos los crímenes cometidos por los regímenes y grupos terroristas de ideología comunista, con el propósito de demostrar que la Ideología de género no es más que una evolución del Comunismo.

En su intervención, Agustín Laje desarrolló la evolución del feminismo radical surgido desde el ensayo de Friedrich Engels titulado “la familia, la propiedad privada y el Estado” en el cual acusaba a la institución familiar de ser el origen de la propiedad privada, y consolidado con Simone de Beauvoir al afirmar que la distinción sexual no era más que una herramienta de opresión contra las mujeres. Explicó la transformación del comunismo, de enforcarse meramente en las relaciones productivas a la deconstrucción de la cultura como el principal obstáculo de la revolución socialista, y cómo a través de la ley y el Estado, la ideología de género está acabando con todas las libertades civiles.

Por su parte, Nicolás Márquez se enfocó en las iniciativas surgidas del Foro de Sao Paulo como nuevos rostros del comunismo internacional: El indigenismo, el ambientalismo, el feminismo y los movimientos LGBT. Haciendo un repaso por cada uno de los exabruptos producidos por la ideología de género, lo que se ha creado es un discurso capaz de jsutificar cualquier práctica sexual por aberrante que parezca, mostrando como la pedofilia, la zoofilia, el incesto ya están siendo defendidos y justificados por los principales promotores de la ideología de género.

Agustín Laje y Nicolás Márquez darán otra conferencia en Bogotá esta tarde (6:30 PM) en el salón Paraninfo de la Sociedad Bolivariana (Calle 20 # 5-17), y el viernes estarán en Medellín (7:30 PM), en el Colegio Palermo de San José (Cra. 42 # 8-00).  El libro está siendo distribuido por el Movimiento de Católicos Solidaridad, y puede ser adquirido por $ 40.0000 a través de la página de Facebook Movimiento de Católicos Solidaridad, o en el teléfono 3172697878.

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lunes, 12 de febrero de 2018

FIRMA: El alcalde de Pereira prohibe 40 días por la Vida

El alcalde de Pereira, Juan Pablo Gallo (partido Liberal), prohibió la organización de '40 días por la vida' en su ciudad.

Como se sabe, 40 días por la vida es un ‘maratón’ de oración frente a los centros de aborto ara rezar por el fin del aborto.

En carta remitida el pasado 1 de febrero, el alcalde de Pereira lo siguiente sobre las actividades de 40 días por la vida:

“Vulneran los derechos fundamentales de las madres gestantes imponiendo su criterio sobre el aborto”

¿Derecho fundamental al aborto?, ¿es que el alcalde no sabe que el art. 122 y ss del Código Penal colombiano tipifican el aborto como un DELITO?

El alcalde insiste en su misiva que se están violando los derechos de un “comercio” -los centros de abortos Ayúdame y Oriéntame- dedicados a “servicios profesionales de salud sexual y reproductiva”.

¿El alcalde protegiendo el NEGOCIO del aborto?

El Sr. Gallo también argumenta que el art. 82 de la Constitución le obliga a proteger el espacio público frente a los usos privados.

Parece ignorar que los derechos colectivos no pueden imponerse sobre los derechos fundamentales y que los artículos 18 y 20 -derechos fundamentales- reconocen el derecho a la libertad de culto y de manifestación. Así lo señala el art. 20:

“Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones, la de informar y recibir información veraz e imparcial, y la de fundar medios masivos de comunicación. Estos son libres y tienen responsabilidad social. Se garantiza el derecho a la rectificación en condiciones de equidad. No habrá censura

La comunicación de la manifestación es exclusivamente a efectos de órden público. En democracia no solicitamos permiso de manifestación; simplemente lo comunicamos a las autoridades como muestra de civismo.

Los problemas vienen de atrás. El pasado 27 de abril de 2017 los manifestantes de ’40 días por la vida’ fueron desalojados con el argumento de que estaban “invadiendo” el espacio público. Y el pasado mes de septiembre, tras dilatar la respuesta terminaron denegando los ‘permisos’ con la excusa del acuerdo municipal 078 de 2008 que señala que no se puede ocupar el espacio público durante más de 30 días

Prohibir una manifestación por razones ideológicas es sencillamente TOTALITARIO. Házselo saber al alcalde

Att. alcalde de Pereira, Juan Pablo Gallo

C/c ministro del Interior, Guillermo Rivera

Escribo con preocupación tras conocer que prohibió la celebración de ’40 días por la vida’ en Pereira.

Argumenta para justificar su prohibición que ’40 días por la vida’ viola los “derechos fundamentales de las mujeres gestantes”. Reviso la Constitución Política de Colombia y no observo “derecho fundamental” de la mujer gestante a practicarse un aborto, que sigue tipificado como delito en el art. 122 del Código Penal.

En cambio, sí que existe un derecho fundamental a manifestar y expresar la opinión de manera libre. Le recuerdo el redactado del art. 20 de nuestra Constitución:

“Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones, la de informar (…) No habrá censura

Le recuerdo además que el derecho de expresión, reunión y manifestación son derechos fundamentales y que los ciudadanos no solicitamos permiso para ejercerlos sino que sencillamente lo comunicamos a las autoridades en un ejercicio de civismo.

Ud. no puede prohibir el derecho de manifestación porque sencillamente no dispone de él. Así que le exijo que abandone sus actuales ‘tics’ de corte totalitario.

Pongo en copia al ministro del Interior para que tome nota de la situación.

Atentamente,
[Tu nombre]


Para más información:

Revisa la Constitución Política de Colombia

Revisa el Código Penal colombiano

Esta es la carta que el alcalde de Pereira ha remitido a ‘40 días por la vida’

Esta es la web de Facebook de 40 días por la vida Colombia

Cronograma de ’40 días por la vida’ Colombia

Carta de “trato digno” al ciudadano del ministerio del Interior

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viernes, 9 de febrero de 2018

Reseña de la IX Jornada Internacional de la Asociación Colombiana de Juristas Católicos

27752376_1438634652931335_3198666976167770774_nEl día de ayer terminó la IX Jornada Internacional de Juristas Católicos realizada en la sede de la Universidad Católica de Colombia. A lo largo del encuentro se discutió la evolución de la democracia como régimen político de la modernidad, y la crisis contemporánea que sufre tanto el Estado moderno como la democracia representativa.

Las jornadas iniciaron en la tarde del miércoles con la conferencia del Prof. Miguel Ayuso, catedrático de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid, España, en la cual hizo una presentación general del problema del encuentro a partir de la distinción entre la democracia clásica, una de las tres formas de gobierno, y la democracia moderna, que afirma la voluntad humana como fundamento del gobierno, sin importar sus formas políticas, dicen basar su autoridad. De ahí, el Prof. Ayuso cuestionó la existencia de la democracia según su propias narrativas, pues su reducción al principio electivo como forma de elección de los gobernantes no da cuenta de la naturaleza propia del régimen contemporáneo. Para terminar haciendo un repaso de la crítica de los filósofos, clásicos y modernos, a la democracia, tanto desde sus fundamentos teóricos como desde su aplicación factual, pues la democracia moderna “aleja al ciudadano de aquello que es su responsabilidad, y a la vez pretende entregarle, de forma engañosa, aquello que está por encima de sus capacidades.”

A continuación, el profesor Juan Fernando Segovia de la Universidad de Mendoza, Argentina, hizo repaso de la evolución de la teoría democrática desde Jean-Jacques Rousseau, quien formula el fundamento del Estado democrático moderno en la voluntad humana como voluntad de abandonar la situación natural del hombre, hasta Jürgen Habermas, quien en su teoría de la acción comunicativa y democracia deliberativa, afirma que el hombre es por naturaleza indeterminado y se determina a sí mismo a partir del diálogo con sus semejantes. Para Habermas, ese diálogo intersubjetivo es el fundamento del consenso democrático. Si para Rousseau, la democracia era el fruto de la voluntad humana de salir del estado de naturaleza, Habermas convierte ese acto originario de la voluntad humana en una situación permanente a partir de la indeterminación de los individuos y de las sociedades, que a través del consenso deliberativo se autodeterminan. Segovia culminó recordando una obra de ciencia ficción en la que se exploraba la hipótesis de un apagón mundial que anulaba todo el entorno tencnológico de la sociedad contemporánea, para dejar a modo de cuestionamiento el problema de un ser humano obligado a enfrentar de nuevo a la naturaleza cuando la democracia le ha imbudo del rechazo a la misma.

La última ponencia del día miércoles, fue la del Prof. Danilo Castellano de la Universidad de Udine, Italia. El Prof. Castellano centró su participación en torno a la demolición del concepto de bien común ocasionado por la democracia, afirmación de la voluntad humana como fundamento del gobierno, y la evolución de este principio conduciéndolo al nihilismo político: La política como mero uso del poder en función de la voluntad y el interés particular. Si la democracia liberal del siglo XIX, pretendía llamar “bien común” a lo que no era más que los intereses particulares de la burguesía, la democracia de partidos, producto de la introducción del sufragio universal, consolidó el ejercicio político en torno a la defensa de los intereses de una clase o grupo específico. Este es el contexto del surgimiento de la politología estadounidense, que estudia la política ya no como ciencia y arte del bien común, sino como mero estudio de la efectividad del poder político. Culminando con algunos ejemplos contemporáneos de cómo esa supresión de la búsqueda del bien común en el ejercicio político acaba por perjudicar al mismo Estado, que acaba convirtiéndose en mero instrumento de intereses financieros que lo controlan.

El día jueves, la jornada comenzó con la intervención del Dr. Alejandro Ordóñez, ex procurador general de la Nación. Su exposición comenzó a partir de las formulaciones problemáticas de la democracia hecha por las anteriores presentaciones, recordando el problema de que bajo la teoría democrática el Estado puede ir en contra del bien común, degradando al mismo ser humano, bajo pretexto de la voluntad general, que no es una máscara del interés particular de los grupos en el poder. Es nada menos que lo que ha ocurrido cuando, so pretexto de protecciones constitucionales debidas a las minorías, se aprueban agendas políticas que sólo velan por el interés de estos grupos reducidos y en detrimento del bien común. Detrás de esa cuestión sobre si las mayorías o las minorías han de prevalecer, no es más sino la prueba de que el bien común ha desaparecido de la discusión política. Por último, hizo notar cómo, a diferencia de la democracia clásica en que el ejercicio político debía estar sometido a la justicia, en la democracia contemporánea la ley y el derecho se convierten en un mero ejercicio del poder, ejemplificándolo con el caso de la Corte Constitucional que en cuestión de un mes cambió su doctrina respecto de la refrendación de los acuerdos con las FARC, según el interés del gobierno.

El siguiente expositor fue el Profesor Julio Alvear Téllez, de la Universidad del Desarrollo de Santiago, Chile, quien inició su exposición a partir de una figura de Santo Tomás de Aquino: El gobierno como conducir un barco, la comunidad política, a su destino, el bien común. A la luz de esta imagen, el problema del gobierno democrático radica en que es un barco en que se cambia periódicamente de dirección porque ni siquiera existe acuerdo sobre el puerto al que hay que dirigirse. Autoridad, bien y orden, suponen un trinomio cuyos factores no se pueden separar, que no son producto de la voluntad humana, sino que pertence a la naturaleza misma de la sociedad política. Esa pretensión de que la pura potencialidad humana, la voluntad del hombre sobre sí mismo, sea el único fundamento de la sociedad política es la misma tentación de la serpiente a Eva en el paraíso, “sereis como dioses”, no porque el hombre se haya vuelto eterno, omnipotente u omnisciente, sino porque se convence de que lo que es no se lo debe a nada más que a sí mismo. Por último, invitó a oponerse a la corriente disolutoria de esos principios liberales de la revolución moderna.

La IX Jornada de Juristas Católicos conluyó con la conferencia el Prof. José Joaquín Jerez de la Universidad Complutense de Madrid. El Prof. Jerez centró su exposición en el problema de afirmar un factor de unificación espiritual que sirva como aglutinador del Nuevo Orden Mundial, una comunidad política por encima del Estado-Nación, tratando de justificar una especie de contrato constituyente en las convenciones de Derechos Humanos como reflejo de los principios de la ideología liberal. En realidad, lo que ha venido ocurriendo es una debilitación progresiva del poder estatal en función de organizaciones internacionales y transnacionales, sumado a restencias internas a la concentración del poder en manos del Estado: Ya el Estado ni siquiera puede imponerse dentro de sus propias fronteras, pues organizaciones financieras, cortes internacionales, organismos multilaterales, se lo impiden. Ahora bien, este nuevo orden no hubiera podido emerger sin el poder dominante de los Estados Unidos de América que, con una fuerza armada dominante, es capaz de ejercer una especie de juicio universal respecto del cumplimiento de los principios democráticos en los demás estados. Así pues, la crisis del Estado-Nación, no es una crisis de la democracia, no responde más que un desarrollo necesario de los mismos principios de la democracia moderna, y las resistencias al poder del Estado no implica que tal poder se acerque a los ciudadanos, sino que queda en manos de poderes tecnocráticos que representan los intereses de las finanzas internacionales.

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miércoles, 7 de febrero de 2018

El doble rasero de los medios y el Estado frente a las noticias falsas (Fake News)

screenshot-www.wradio.com.co 2018.02.07 10-31-12La Corte Constitucional ha fallado una tutela en la que una abogada denunciaba haber sido acusada falsamente por un concejal de Medellín, y cuyas acusaciones habían sido difundidas en un periódico de circulación nacional. Según la Corte, el derecho fundamental a la libertad de expresión “en ningún caso puede ser entendido como herramienta para vulnerar los derechos de otros miembros de la comunidad, especialmente cuando se trata de los derechos al buen nombre, a la honra y a la intimidad”, y que cualquier persona, al igual que un periodista, tiene el deber de contrastar fuentes de información con el fin de no generar noticias falsas que perjudiquen el buen nombre y la honra de las personas.

¿Qué hubiera ocurrido si se hubiera aplicado el mismo principio en estos otros casos?

  • El 7 de abril de 2011, La Silla Vacía, el portal financiado por George Soros, publicó un artículo en el que afirmaba que “La Procuraduría mintió para evitar inclusión de abortivo en el POS” y acusaba a la procuraduría de haber “mentido” al citar un manual de la OMS en el cual se reconocían los riesgos del uso del medicamento Misoprostol como abortivo.
  • El 17 de diciembre de 2012, el diario El Espectador publicó una columna de Cristina de la Torre en la cual afirmaba que Voto Católico Colombia era un partido político, encabezado por Alejandro Ordóñez, que promovía levantarse en armas para combatir los gobiernos liberales.
  • El 16 de mayo de 2014, la Revista Semana publicó un video, que estaría bajo la custodia de la Fiscalía, en el que aparecían Óscar Iván Zuluaga, con Andrés Sepúlveda, el “hacker”, en el cual se escuchaba que Zuluaga y Sepúlveda hablaban sobre la infiltración al equipo negociador en La Habana. Días después, varias compañías de edición mostraron que el video había sido manipulado y que audio y video no correspondían, al poco tiempo, el diario El Tiempo publicó el video completo y quedó claro que el audio del video de Semana había sido una fabricación digital.
  • El 10 de Agosto de 2016 se llevó a cabo la Marcha por la Familia y en rechazo de la imposición de la ideología de género en los colegios a través de la revisión de los manuales de convivencia emprendida por el Ministerio de Educación. Mientras la mayoría de los medios resaltaron la masiva asistencia a la marcha, el cubrimiento del diario El Espectador se centró en afirmar que la convocatoria había sido provocada por la “desinformación en redes” que mostraba un material que nada tenía que ver con el Ministerio, a pesar de que la convocatoria había comenzado meses atrás a causa de un cuestionario que envió el Ministerio de Educación y Colombia Diversa a todos los colegios.

Con todos estos ejemplos, puede verse lo hipócrita de la preocupación que ahora muestran por las “fake news”, cuando la falsedad ha sido de uso constante en los grandes medios de comunicación mayoritarios. El público se hastió de recibir información manipulada y claramente sesgada por intereses ideológicos de los grandes medios liberales, y de ahí que gracias a las facilidades en internet comenzaran a aparecer numerosos medios digitales para controvertir a los grandes periódicos y cadenas televisivas.

De ahí que las grandes campañas de Facebook, Google y Twitter contra las “fake news” se basan en reafirmar el monopolio de las grandes organizaciones mediáticas sobre la producción informativa.

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lunes, 5 de febrero de 2018

¿En el Vaticano están intentando alterar el Catecismo de la Iglesia Católica?

screenshot-www.vatican.va 2018.02.04 21-07-16Steve Skojec, director del portal católico estadounidense One Peter Five, ha realizado hoy una denuncia sobre un intento de alteración del texto del Catecismo de la Iglesia Católica en la página web del Vaticano. En Voto Católico Colombia hemos seguido los links dados por Skojec y hemos encontrado la certeza de sus denuncias: En el sitio web del Vaticano existe una versión alterada del Catecismo de la Iglesia Católica en Inglés, en la cual se cambia la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad.

En un video de YouTube, Skojec muestra cuál es la versión online del Catecismo en Inglés que se encuentra en la página web de La Santa Sede, y accede al númeral 2358, sobre la Castidad y la Homosexualidad (http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P85.HTM) que literalmente dice:

2358 The number of men and women who have deep-seated homosexual tendencies is not negligible. This inclination, which is objectively disordered, constitutes for most of them a trial. They must be accepted with respect, compassion, and sensitivity. Every sign of unjust discrimination in their regard should be avoided. These persons are called to fulfill God's will in their lives and, if they are Christians, to unite to the sacrifice of the Lord's Cross the difficulties they may encounter from their condition. (negrillas nuestras)

2358 Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición. (Versión en Español)

Ahora bien, lo primero que se nota al ingresar en la página es que está se encuentra sin el apropiado formato CSS. El logo ha desaparecido, así como el fondo de la página, y también faltan los links que se ven habitualmente. Si se va al menú y se ingresa en los demás capítulos del Catecismo se ve sólo es esa sección en específico la que ha perdido el formato.

La parte soprendente e inquietante de la denuncia de Skojec, es que existe una copia de esa página, alojada en el link http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_P85.HTM (La misma dirección pero con una raya al piso en lugar de dos), que no está vinculada en el índice del Catecismo. Esta segunda página, aparentemente oculta, sí presenta el formato normal de la página web del Catecismo en Inglés. Pero al examinar detalladamente el texto, salta a la vista el siguiente cambio:

2358 The number of men and women who have deep-seated homosexual tendencies is not negligible. They do not choose their homosexual condition; for most of them it is a trial. They must be accepted with respect, compassion, and sensitivity. Every sign of unjust discrimination in their regard should be avoided. These persons are called to fulfill God's will in their lives and, if they are Christians, to unite to the sacrifice of the Lord's Cross the difficulties they may encounter from their condition.

2358 Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Ellos no eligen su condición homosexual, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición. (traducción nuestra)

Está versión alterada del Catecismo, en caso de que la página sea eliminada o fuera del alcance del público, puede ser vista en la página del archivo online de páginas web en su versión del 5 de febrero de 2018: https://web.archive.org/web/20180205005344/http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_P85.HTM. No podemos verificar si esta versión alterada del Catecismo también existe en otros idiomas.

No puede ser mera coincidencia que esta versión deformada del Catecismo aparezca apenas un mes después de que el conocido promotor de la homo-herejía, el jesuita James Martin, a quien el Papa Francisco nombró en la secretaría de Comunicaciones de la Santa Sede, haya afirmado que la enseñanza del Catecismo sobre la homosexualidad estaría contribuyendo al suicidio de homosexuales.

parte del Catecismo dice que las personas homosexuales están objetivamente desordenadas; sus acciones son objetivamente desordenadas y ellas mismas están intrínsecamente desordenadas. Y básicamente, lo que estoy diciendo en el libro es que tenemos que ver cómo las personas lo escuchan, y básicamente todo lo que digo es que hay varios obispos que dicen que esa redacción necesita ser examinada. Imagine a alguien diciéndole: usted está intrínsecamente desordenado, quiero decir, ¿cómo lo haría sentir?

De hecho, tanto Andrea Zambrano en el sitio web One Peter Five, como Carlos Esteban en InfoVaticana han recogido los graves indicios de que se está coordinando una campaña al interior de la Iglesia para cambiar la Doctrina Católica sobre la homosexualidad. Para la muestra, el mismo periódico de la Conferencia Episcopal Italiana, Avvenire, ha publicado un editorial de Luciano Moia en el que se aboga por una modificación de esta enseñanza:

Hay quienes, reconociendo la tradición católica recogida en el Catecismo, sostienen [para los homosexuales] la necesidad de una vida afectiva realizada en castidad. Pero también hay quien, incluyendo obispos y teólogos, pide a la Iglesia una reflexión más profunda sobre el significado de la sexualidad sin excluir una revisión de la teología moral.

En el pasado Sínodo de la Familia en 2014, hubo un escándalo cuando se publicó la Relatio intermedia luego de la primera ronda de intervenciones de los obispos. En ella se afirmaba que la iglesia debería valorar los “dones y cualidades especiales” de la orientación homosexual, así como los “elementos positivos” en las relaciones homosexuales. Posteriormente, varios cardenales denunciaron que tales afirmaciones nunca hicieron parte de las discusiones del sínodo, sino que fueron introducidas solapadamente por el secretario del sínodo Mons. Bruno Forte.

¿Por qué la Iglesia llama “objetivamente desordenadas” a las inclinaciones homosexuales?

La sexualidad humana es una realidad natural dispuesta con el propósito de servir a la procreación. El impulso sexual en el hombre es lo que en los animales se conoce como “instinto de preservación” según el cual la criatura busca prolongar su propia especie a través de la reproducción. En los animales este instinto está regulado por las propias necesidades de la especie y en condiciones normales se ve satisfecho con el apareamiento y la reproducción. Con este fin es que existe la complementaridad sexual, prevista además por Dios como un camino de redención del hombre, a través de la amistad conyugal entre el hombre y la mujer.

El hombre, al ser un ser racional, no se encuentra gobernado por el instinto, sino que ha de gobernar sus impulsos a través de la razón, orientándolos hacia el fin que le es propio. El orden consiste justamente en que cada cosa se dirija hacia el fin que le corresponde, y cuando los impulsos se desvían de tal fin es cuando se dice que se encuentran desordenados. El impulso sexual que no se dirige hacia su fin propio, la procreación a través de la unión afectiva con el sexo opuesto, no sólo evita su satisfacción a nivel biológico-reproductivo, sino que además impide su satisfacción a nivel psicológico-espiritual cerrándose al complemento que le brinda el sexo opuesto. Por esta razón se dice que las inclinaciones homosexuales son “instrínsecamente desordenadas”. También se ha dicho que son “intrínsecamente perversas” (del Latín pervertere, invertir, dar vuelta) puesto que se orientan en dirección contraria a la que les corresponde.

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viernes, 2 de febrero de 2018

¿Conoces la postura moral de los candidatos al Senado y la Cámara 2018-2022?

Observatorio electoralPresentamos el Observatorio Electoral de Voto Católico Colombia para las elecciones al Congreso de la República que se llevarán a cabo el 11 de marzo de 2018. En la siguiente tabla se encuentran todos los candidatos inscritos para Senado y Cámara de Representantes e iremos consignando sus posiciones en cada uno de los temas morales.

Estos son los criterios de evaluación que utilizamos:

Aborto: ¿Considera que se han de mantener o ampliar las causales de despenalización del aborto según la sentencia de la Corte Constitucional C-355 de 2006, o al menos alguna de ellas?

Eutanasia: ¿Considera que se ha de mantener la despenalización de la eutanasia y la asistencia al suicidio según la sentencia de la Corte Constitucional C-239 de 1994?

Uniones Homosexuales: ¿Considera que se debe mantener el "matrimonio civil" entre personas del mismo sexo, o algún tipo de unión civil a las parejas del mismo sexo, que las considere legalmente como familia?

Adopción Homosexual: ¿Considera que se ha de mantener la adopción de menores por parte de parejas del mismo sexo?

Ideología de Género: ¿Considera que el Estado ha de registrar y reconocer la "identidad de género" y el "sexo autopercibido" en lugar del sexo biológico, y enseñar a nivel educativo la igualdad moral entre la homosexualidad y la heterosexualidad así como la diversidad sexual y la "fluidez de género"?

Alquiler de Vientres: ¿Está de acuerdo con la legalización y reglamentación de la práctica de maternidad subrogada o alquiler de vientres?

Laicismo: ¿Considera que las personas creyentes deberían limitarse a emplear exclusivamente razonamientos de carácter secular a la hora de participar en la vida política o servir como funcionarios públicos?

Acuerdos con las FARC: ¿Considera que se han de implementar los acuerdos firmados entre el gobierno de Juan Manuel Santos y el grupo terrorista FARC?

Al hacer clic en un registro, podrán ver la información completa del candidato incluyendo, en algunos casos, la fuente en donde encontramos consignada la postura del candidato al respecto. Los candidatos que tengan “SI” en al menos una de las anteriores preguntas estarán marcados en rojo. Así mismo, los partidos políticos que en su programa ideológico incluyan responder “SI” en alguna también estarán marcados.

Las primeras semanas el acceso al Observatorio Electoral estará restringido a los miembros de la Asociación Voto Católico Colombia.

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miércoles, 31 de enero de 2018

Movimiento de Católicos de Colombia se adhiere a la candidatura de Alejandro Ordóñez

27332624_1548943618534768_6646385197548506252_nEl Movimiento de Católicos de Colombia ha decidido adherirse a la candidatura a la presidencia del Dr. Alejandro Ordóñez Maldonado, según fue anunciado en una rueda de prensa el pasado lunes 29 de enero. El Movimiento de Católicos de Colombia –Solidaridad– es una organización católica que surgió a finales de 2016 luego de que la victoria en el NO del plebiscito fuera desconocida y violentada por el presidente Juan Manuel Santos. “Tenemos en el espejo de nuestros hermanos venezolanos la tragedia que causa el comunismo, por eso el catolicismo se levantará como un gigante que aplastará este flagelo que ha azotado a tantos países”, dijo el Director Nacional del Movimiento, Samuel Ángel.

Actualmente el Movimiento de Católicos Solidaridad cuenta con grupos organizados en al menos 500 municipios a lo largo del territorio nacional, incluyendo las principales ciudades de Colombia. Desde principos de año, el Movimiento inició una serie de consultas y conversaciones a nivel nacional y local para que entre todos definieran una postura colectiva frente a las elecciones que se llevarán a cabo el 11 de marzo. Como resultado de estas consultas y de las opiniones recibidas, el Movimiento decidió apoyar al Dr. Alejandro Ordóñez en su candidatura a la presidencia de la república.

Ordóñez reafirmó su compromiso de defender los principios católicos y oponerse al aborto, la ideología de género, la legalización de la unión homosexual y la adopción por parte de parejas del mismo sexo entre otros. También le restó importancia a las criticas de sectores que lo ha calificado de extremista y dijo que extremismo es querer imponer a la fuerza cosas como el aborto o la ideología de género, tal como lo quiso hacer el gobierno Santos a través de la ministra Gina Parodi o como lo hizo el negociador Humberto de la Calle en los acuerdos de La Habana. “Ellos se han desenmascarado y los católicos y los otros grupos cristianos no comemos cuentos”, dijo.

El Movimiento también decidó apoyar a José Miguel Santamaría Uribe, quien es candidato al Senado por el Centro Democrático con el Número 35. Santamaría se ha comprometido con  “el respeto a la vida, incluso de quienes aún están por nacer” así como la protección de la familia.

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lunes, 29 de enero de 2018

En marzo se comenzaría a aplicar la eutanasia a niños en Colombia

Captura de pantalla 2018-01-29 09.52.41En marzo estaría lista la reglamentación de la eutanasia en menores de edad, según la orden de la Corte Constitucional, afirmó el Ministro de Salud Alejandro Gaviria. En una conferencia pública con RCN, el ministro dijo que consideraba muy restringido el plazo de cuatro meses que había dado la Corte Constitucional en la sentencia T-423/17, pero que el Ministerio cumpliría con la orden para tener a tiempo la reglamentación.

“Hemos tenido una discusión larga en el Ministerio con expertos en estos temas, un tema complejo. El ministerio lo que ha empezado a recoger en una especie de consenso. Primer punto esto no puede aplicar para un niño de primera infancia, segundo en niños institucionalizados que están bajo el cuidado y protección del ICBF y un tercer punto, hay que tener en cuenta la opinión de los niños que no lo decía expresamente la Corte”, señaló.

Según el Ministro, no hay acuerdo aún entre la edad mínima a partir de la cual se aplicaría la eutanasia en menores, pero sí puede adelantarse que el requisito esencial sería la concurrencia entre las voluntades del médico, de los padres de familia, y del menor de edad.

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viernes, 26 de enero de 2018

2017: Amenaza de cisma en la Iglesia y confusión universal

screenshot-www.accionfamilia.org 2018-01-26 00-19-39-786La organización chilena Acción Familia ha publicado la traducción al Español del Informe “2017: Amenaza de cisma en la Iglesia y confusión universal” preparado por el Sr. Luis Dufaur para la Revista Catolicismo de Brasil. El informe hace un muy completo recorrido por los principales eventos a nivel político en el mundo, así como de los principales eventos ocurridos al interior de la Iglesia Católica, hilándolos a la luz de los mensajes de Nuestra Señora en Fátima.

El informe recuerda las tensiones políticas al interior de los Estados Unidos y la amenaza de misiles de Corea del Norte, la creciente amenaza terrorista que se asienta en Europa mientras los gobiernos tratan de apaciguar a la población y hacer como si nada ocurre, la crisis política provocada en España por la intentona independentista en Cataluña con el inmovilismo cómplice del gobierno central, el aumento grlobalizado de la delicuencia y la inseguridad, la represión brutal en Venezuela y el silencio pontificio al respecto. Mientras tanto, las dictaduras Rusa y China se consolidan internamente a través de la represión, recibiendo el apoyo de las delegaciones diplomáticas vaticanas, igual que con la imposición autocrática de los acuerdos de La Habana por parte del gobierno Santos, que recibió un gran apoyo con la visita del Papa Francisco en Septiembre.

Por su parte, al interior de la Iglesia Católica se ha abierto más aún la brecha ocasionada por la exhortación apostólica Amoris Laetitia. Se cumplió un año y el Papa sigue sin responder a las solicitudes filiales de aclaración de su intención magisterial respecto de la comunión para los divorciados vueltos a casar, mientras muchos obispos se valen del documento para subvertir la doctrina de la Iglesia, ya no sólo repecto del Matrimonio y la Familia, sino ya respecto de la anticoncepción, el aborto, y las uniones homosexuales. Se confirma así la denuncia del Prof. Josef Seifert que le costó su cargo en una universidad española: llamó a Amoris Laetitia una “bomba de tiempo” que demolería toda la Doctrina Moral de la Iglesia.

El informe también recoge la creciente preocupación por el endurecimiento del clima al interior de las altas jerarquías eclesiásticas, en donde se revela un rostro poco misericordioso del pontificado de Francisco, pues ordena intervenciones y despidos sin advertencia ni razón aparente, y sacerdotes fieles a la Iglesia resultan expulsados sin conocer el motivo, mientras instituciones como la Pontificia Academia para la Vida y el Pontificio Consejo para la Familia van siendo llenados de enemigos de la moral católica. Con la excusa del ecumenismo se vienen socavando las verdades de Fe y se cometen toda clase de abusos contra la liturgia de la Iglesia, profanando la eucaristía con rituales heréticos o paganos.

En resumen, el mundo avanza hacia el caos global y la confrontación líquida, una situación de conflicto permanente en que nadie es capaz de discernir quiénes son sus aliados y quiénes sus enemigos, mientras la barca de Pedro corre a la deriva, como si simplemente no tuviera nadie al timón. No obstante, en la debilidad se manifiesta la fortaleza indestructible de la Iglesia, y es en los momentos en que no parece haber solución humana, es que la gracia de Dios suscita los milagros  que hacen avergonzar a los impíos. Sin más preámbulos, los dejamos con el informe completo:

Descargar 2017 Amenaza de cisma en la Iglesia y confusión universal

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jueves, 25 de enero de 2018

Profamilia saca pecho por 10.500 asesinatos en 2017

Profamilia sangreLa sucursal colombiana de la Planned Parenthood, Profamilia, ha publicado las cifras de los abortos que realizó durante el 2017 y ha señalado con orgullo que ha logrado aumentarlas de 6.500 en el 2016 a 10.517 en el 2017.

Además, como si no fueran ya suficientes muertes, el director científico de Profamilia ha insistido sobre las falsas cifras de 400.000 abortos en el país. “En Colombia suceden anualmente alrededor de 300 o 400 mil abortos. De esta forma, otras entidades tuvieron que haber hecho cerca de 290.000 procedimientos, pero sabemos que no es así, sabemos que en nuestro país se siguen haciendo un alto número de estas intervenciones dentro de la ilegalidad”.

De sobra conocemos ya que la cifra de 400.000 carece de cualquier sustento objetivo: Está basada en la mera opinión de personal seleccionado por el mismo lobby abortista, y ha sido artificialmente inflada al menos unas 18 veces. Ese mismo fraude ha sido aplicado en todos los países de latinoamérica. Su propósito es engañar al público para invocar una supuesta “necesidad del aborto legal” que en realidad es inexistente.

Pero de las declaraciones de Profamilia podemos deducir otro uso de las mecionadas cifras: Al ser falsas, es obvio que la legalización del aborto no llegaría a esos números. Pero ellos insisten en que aún falta implementación basándose en que aún no se hacen esos 400.000 aborto. Luego no es descabellado percibir en estas declaraciones que el número de 400.000 es nada menos que la meta de facturación que la Planned Parenthood espera alcanzar a largo plazo en Colombia.

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martes, 23 de enero de 2018

La Santa Sede se pone del lado de los perseguidores de la Iglesia en China

Rome excommunicates Shantou bishop

Para los que no estén al tanto de la situación de la Iglesia Católica en China haremos un breve resumen: El gobierno comunista pretende tener el control total, administrativo e ideológico, sobre las confesiones religiosas en China, por lo cual pretende que los católicos chinos deben obedecer al gobierno comunista y no a la Iglesia universal. Algo parecido a la Constitución civil del clero impuesta en Francia por la Revolución Francesa. El mecanismo de este control es la “Asociación Patriótica China” dirigida por ateos del gobierno, y el “Consejo de Obispos” dirigido por los obispos leales al régimen. Ninguna de las dos insituciones tiene reconocimiento canónico de La Santa Sede.

Una de las principales manifestaciones de este control está en la intención permanente del gobierno chino de ordenar obispos sin la autorización del Papa, lo cual implica un delito de cisma para los obispos ordenantes y el obispo ordenado. Por su parte, existe un importante sector de la Iglesia Católica en China que rechaza a la Asociación Patriótica y se han mantenido fieles a la Iglesia Universal, a pesar de ser continuamente perseguidos y encarcelados por el gobierno chino: son la Iglesia Católica clandestina. En varias diócesis existe un obispo cismático puesto por el régimen, y un obispo clandestino elegido por el Papa y perseguido por el gobierno.

La información de AsiaNews el día de hoy, es que la Santa Sede le ha pedido a un obispo fiel, clandestino, que renuncie para dejar a cargo de la diócesis a un obispo cismático:

Por segunda vez en tres meses, la Santa Sede ha pedido la renuncia a Mons. Zhuang, quien fue ordenado secretamente en 2006, con la aprobación del Vaticano. Sin embargo, el gobierno chino le reconoce sólo como sacerdote, y apoya al obispo excomulgado Mons. José Huang Bingzhang, quien desde hace largo tiempo es miembro de la Asamblea nacional del pueblo, nombre otorgado al parlamento chino.

En una carta fechada el 26 de octubre, se pidió a Mons. Zhuang, de 88 años, que presentara su renuncia y dejara la cátedra al obispo excomulgado, que la Santa Sede está a punto de reconocer. Una fuente eclesial de Guangdong, que pidió mantenerse tras el anonimato, refiere a AsiaNews: «Esa vez Mons. Zhuang se negó a obedecer, e incluso aceptó ‘cargar con la cruz’ por haber desobedecido».

La fuente eclesial relata un ulterior incidente: del 18 al 22 de diciembre pasado, Mons. Zhuang fue llevado de su diócesis, en el sur del país, y escoltado hasta Beijing, para reunirse con algunos altos representantes del gobierno central y una delegación del Vaticano.

Representantes del gobierno mantuvieron bajo control a Mons. Zhuang hasta el 11 de diciembre. Aún a sabiendas de que el obispo es anciano, de que no goza de buena salud, y del clima extremadamente frío que imperaba en Beijing, ellos se negaron a aceptar su pedido de no dirigirse al norte, y tampoco le garantizaron la presencia de un médico. La fuente precisa que con Mons. Zhuang viajaron siete represnetantes de gobierno, pero que no permitieron que ningún sacerdote se sumara al viaje.

El anciano obispo fue alojado en el hotel Huguosi. El 19 de diciembre, lo llevaron a visitar algunos monumentos; al día siguiente fue llevado a visitar las sedes de la Asociación patriótica y del Consejo de Obispos chinos (cismáticos), donde se reunió con los obispos Ma Yinglin, Shen Bin y Guo Jincai, quienes se desempeñan, respectivamente, como presidente, vice-presidente y secretario general del Consejo de los obispos. La Asociación Patriótica y el Consejo de obispos no son reconocidos por la Santa Sede; además, los obispos Ma y Guo son ambos ilícitos, y aún no se han reconciliado con el Vaticano.

El 21 de diciembre, Mons. Zhuang fue llevado al hotel estatal de Diaoyutai. Allí fue recibido por tres representantes de la Administración estatal de asuntos religiosos; en esa ocasión, el Pbro. Huang Baoguo, un sacerdote chino que en el pasado trabajó en la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, lo condujo a un encuentro con –como dice la fuente deAsiaNews – «un obispo extranjero y tres sacerdotes extranjeros del Vaticano».

Desde que China y la Santa Sede retomaron los diálogos oficiales en 2014, Mons. Claudio Maria Celli fue colocado a cargo de las negociaciones. Si bien ya está retirado, en el pasado se desempeñó en la Secretaría de Estado, y es muy práctico en lo que respecta al tema China-Vaticano, y debido a ello ha estado varias veces en China. La fuente piensa que el prelado presente en el encuentro fue Mons. Celli.

La fuente de AsiaNews afirma que «el obispo extranjero» explicó a Mons. Zhuang cuál era el objetivo de su viaje a China: hacer algo para lograr un acuerdo con el gobierno chino, y lograr que Mons. Huang, el obispo ilegítimo, pasase a ser el obispo ordinario de la diócesis.

La fuente continúa explicando que la delegación vaticana pidió a Mons. Zhuang retirarse, confirmando cuanto estaba escrito en la carta fechada el 26 de octubre, agregando, a modo de consuelo para el viejo obispo, la posibilidad de que él pueda sugerir a Mons. Huang tres nombres de sacerdotes, entre los cuales este último elegiría al vicario general.

«Mons. Zhuang, al volver a escuhar el pedido, rompió en llanto», afirma la fuente, y agrega que «sería inútil nombrar como vicario general a un sacerdote que Mons. Huang podría remover según su agrado».

Algunos obispos del sur de China se opusieron a la idea de reconocer tan apresuradamente a Mons. Huang, quien fuera excomulgado oficialmente por la Santa Sede en 2011, cuando él aceptó la ordenación episcopal sin el mandato del Papa. Uno de los obispos, que pidió mantenerse en el anonimato, dijo a AsiaNews que el Vaticano les ha pedido una opinión acerca de Mons. Huang. «No sé cómo irá a terminar todo eso -agregó- pero ésta me parece una solución horrible».

En lo que respecta a la situación de Shantou, AsiaNews incluso ha pedido una confirmación del Vaticano. Un representante que está familiarizado con el caso de China, ha dicho que la carta recibida por Mons. Zhuang no era más que un pedido de opinión acerca del obispo ilícito Mons. Huang; otra personalidad ha callado al respecto. El Card. Joseph Zen, obispo emérito de Hong Kong, ha confirmado las noticias recogidas por AsiaNews.

La nueva Ostpolitik vaticana emprendida en el pontificado del Papa Francisco ha sido causa de preocupación constante entre los católicos chinos, que sienten un abandono total del Vaticano a quienes han soportado la persecusión con tal de mantenerse fieles a la Fe Católica. El Cardenal Joseph Zen de Hong Kong ha sido el primero en protestar por el nuevo acercamiento en que el Vaticano permite a los comunistas tomar el control de la Iglesia en China.

En noviembre de 2016 un sacerdote clandestino chino escribió una carta quejándose públicamente por la legitimación de lso abusos comunistas por parte de la Santa Sede:

Ante todo, el contenido del acuerdo, ¿existe o no? ¿Se evalúa o no la cuestión de la actual persecución religiosa en China?

En segundo lugar, por lo que parece, en el acuerdo se habla del perdón del Papa a los obispos ilegítimos, de modo que todos los obispos estén en comunión con el Papa. Pero nosotros nos preguntamos: ¿No debería el Vaticano pedir a los obispos oficiales que abandonen la Asociación patriótica?

En tercer lugar, en lo que se refiere a la llamada Conferencia episcopal china: ¿dicha organización, guiada por Beijing, continuará existiendo o no?

Si China y el Vaticano han de firmar un acuerdo referido al nombramiento de los obispos, nos encontramos ante dos graves problemas:

a)  Si tuviésemos que seguir el espíritu del acuerdo, deberíamos pertenecer y obedecer a los obispos de la iglesia oficial. Pero si aún siguiera existiendo la AP, la Oficina de asuntos religiosos del gobierno pedirá a los curas, que pertenecen a los obispos oficiales, que adhieran a la Asociación patriótica, apoyando la independencia, la autogestión y la autonomía de la Iglesia. Y nosotros, ¿qué hacemos?

b)  b) Si nosotros no pertenecemos a los obispos oficiales, entonces, ¿no seríamos doblemente ilegítimos?

Somos ilegítimos en la Iglesia, según la ley de la iglesia, dado que los sacerdotes no pueden existir sin una referencia (pertenencia) al obispo.

Somos ilegítimos desde el punto de vista del gobierno, (porque) nos negamos a registrarnos y esto, porque rechazamos adherir a la Asociación patriótica y recibir su carnet (con la registración del gobierno). De ese modo nosotros nos convertiríamos en lo que los nuevos reglamentos definen como «personal eclesiástico ilícito».

Frente a semejante delicada situación, nos preguntamos: ¿qué debemos hacer? ¿Tenemos que volver realmente a casa?

El Card. Zen dijo: «¡Dios no quiere un profeta exitoso, sino un profeta fiel!»

El p. Zhang Bo Da, un sacerdote perseguido, muerto en la diócesis de Shanghái supo decir: «¡Prefiero ser un fiel que tiene un Papa, en vez de un obispo sin Papa»!

Quien nos ha precedido, nos dio un ejemplo que imitar. Gracias a la ayuda del Señor, nosotros seguiremos adelante, continuaremos marchando en el camino de la fidelidad a Cristo, a la Iglesia y al Papa.

La aprobación en este caso, por parte de la Santa Sede, de instalar en una diócesis a un obispo cismático, y la degradación de un obispo fiel, representa una maniobra incomprensible por parte de quienes deberían velar por el bien de la Iglesia.

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viernes, 19 de enero de 2018

¿Llamó la Santa Sede la atención a un obispo ugandés que se oponía a la agenda LGBT?

Lilianne_Ploumen_visits_Pope_FrancisEl escándalo eclesial de esta semana: Lianne Ploumen, una ministra holandesa que además es activista radical en favor del aborto y la agenda LGBT habló en un programa de radio en su país contando que el Vaticano la había condecorado con la Orden de San Gregorio el Grande. Según ella, cuando la recibió no se dijo nada sobre su activismo en favor del aborto, pero a ella le consta que el Vaticano conoce sus actividades. De paso contó que lleva cierto tiempo haciendo cabildeo en favor de la agenda LGBT en la delegación Vaticana ante las Naciones Unidas.

De inmediato todos los ojos de la prensa sse pusieron en Roma esperando alguna reacción, pero pasaban los días y no había respuesta. La primera declaración vino del Cardenal Wilhelm Ejik, Arzobispo de Utrecht y Primado de los Países Bajos, quien dijo que la condecoración de Ploumen fue una decisión del Vaticano y que a él  en ningún momento se le consultó al respecto. Al poco tiempo, un breve pronunciamiento firmado por la subdirectora de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Paloma García Ovejero, fue enviado a la prensa diciendo que el homenaje a Ploumen “es parte de la praxis diplomática del intercambio de condecoraciones entre las delegaciones” y que “no puede ser considerada de ninguna manera un respaldo a la política a favor del aborto y control de la natalidad propugnada por la Sra. Ploumen”.

Sorprende la excusa acusada por la Santa Sede. Nunca se ha visto tal “praxis diplomática” de “intercambiar condecoraciones”. De hecho, basta con consultar el significado de la Orden de San Gregorio, que se supone es “reconocimiento a los católicos que han prestado un servicio especial a la Santa Sede”, como para creer que se le entregó a Ploumen como si fuera un mero souvenir de su visita al Vaticano. Además, se trata de una condecoración papal, cuya concesión pasa necesariamente por la aprobación del Santo Padre. Resulta así mismo inverosímil que en la Santa Sede no conocieran las actividades de Ploumen, especialmente cuando recientemente organizó un fondo global para financiar abortos en el tercer mundo, luego de que Donald Trump reactivara la política de la Ciudad de México que prohibe financiar abortos en el estranjero.

Así pues, lo único que se ha probado aquí es que Ploumen decía la verdad en aquella entrevista de radio. Por esta razón, nos ha llamado la curiosidad un episodio que ella menciona, y que quisiéramos investigar más a fondo:

Tuvimos un obispo en Uganda que se había manifestado en contra de la homosexualidad y luego el Vaticano le ha dicho: ‘mire, no estamos a favor de la práctica, pero el hombre es creado así y debemos aceptarlo de esa manera’.

Este episodio puede tener que ver con el hecho de que en 2014 Lianne Ploumen organizó un boicot que puso fin a toda ayuda internacional al país africano por la aprobación de una ley que prohibe las uniones homosexuales. El trámite de esta ley viene desde 2009 y recibió el apoyo de varios obispos de Uganda, como Mons. Charles Wamika obispo de Jinja, Mons. Augustine Salimo obispo de Sebei y Mons. Emmanuel Obbo arzobispo de Tororo. No obstante, ese mismo año, en un panel de las naciones unidas sobre discriminación contra los homosexuales, el delegado Vaticano dijo que “La Santa Sede se opone a toda discriminación injusta contra las personas homosexuales”, y aunque no mencionó a Uganda, sí fue entendido por los asistentes como un rechazo por parte del Vaticano al proyecto de ley. De hecho, de nuevo en 2014 el secretario de la conferencia episcopal ugandesa Mons. John Baptist Kauta ha dicho que la Iglesia no estaba a favor del proyecto original introducido en 2009 por los castigos impuestos a los homosexuales.

Ciertamente, no nos es posible confirmar o desmentir la afirmación de Ploumen de que el Vaticano habría llamado la atención a un obispo ugandés por oponerse a la homosexualidad. Pero al menos, los elementos de la historia, especialmente las opiniones encontradas entre varios obispos de Uganda y la delegación vaticana ante las Naciones Unidas, coinciden con lo que Ploumen afirma. Al final, el proyecte de ley fue aprobado, y muchos activistas homosexuales esperaban que el Papa Francisco lo condenara en su visita a Uganda en el 2015. No ocurrió.

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miércoles, 17 de enero de 2018

¿Cómo acceder a la Plataforma virtual para tomar el Diplomado en Doctrina Política de la Iglesia?

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El próximo 22 de Enero arranca el Diplomado Virtual en Doctrina Política de la Iglesia y queremos asegurarnos de que todos nuestros lectores puedan acceder y quedar inscritos y habilitados para entrar en la plataforma virtual y tomar el curso. Por este motivo queremos presentar unas breves insctrucciones para acceder y crear el usuario y contraseña necesarios en la página del curso.

Para acceder al curso pueden entrar directamente a través de la dirección web: http://asociacion.votocatolico.co/course/doctrina-politica-iglesia/  o a través de la página de Voto Católico Colombia, seleccionando "Doctrina Política de la Iglesia" en el menú principal.

Una vez en la página del curso, al final de la descripción se encuentran los tres planes de inscripción que tenemos para el Diplomado: Un pago único de $  550.000, pago en dos cuotas mensuales de $ 275.000, o el descuento del 30% para quienes pertenecen a la Asociación Voto Católico Colombia.

Al seleccionar uno de estos, se abre la pantalla de compra en la cual deberán ingresar sus datos. Este paso es fundamental, pues es aquí en donde se les pide establecer su nombre de usuario y contraseña, los cuales necesitarán para acceder después al curso. También en este formulario es dónde deberá introducir el cupón de descuento, si tiene alguno, lo cual corregirá automáticamente la cifra a pagar.

Al pulsar el botón "Comprar ahora", se generará la órden de pago y la podrán ver ahí mismo en la plataforma, e igual le llegará una copia a su correo electrónico. Para pagar sólo necesitan dirigirse a la dirección http://www.votocatolico.co/p/pagos-en-linea-con-pay-u.html y allí seleccionar el botón de pago según el monto correspondiente a la orden de pago.

El botón les dirigirá automáticamente a la pasarela de pagos de PayU Latam, en donde deberán ingresar su nombre completo y correo electrónico (Es fundamental que sea el mismo usado al inscribirse, para poder identificar el pago), y luego se desplegarán todas las opciones de pago, que incluyen Tarjeta de Crédito, Transferencia bancaria, y pagos en efectivo a través de banco o red Paga Todo, Baloto o Efecty.

Una vez se haya realizado el pago, actualizaremos cuanto antes la orden de pago, y recibirán el correspondiente recibo a su correo electrónico.

Desde ese momento quedarán inscrito al Diplomado Virtual, y al acceder a la página web http://asociacion.votocatolico.co/course/doctrina-politica-iglesia/ podrán ver las diferentes lecciones del curso. Si por alguna razón al entrar en la página no parece haber ingresado con su usuario y contraseña, pueden acceder a http://asociacion.votocatolico.co/my-courses/ y allí ingresar su nombre de usuario y contraseña y encontrará su inscripción al Diplomado Virtual.

Las clases comenzarán el lunes 22 de enero. La plataforma que estamos utilizando aún tiene algunos errores notorios en su traducción al Español, por los cuales nos excusamos, pero que no afectarán en nada el contenido del curso. Esperamos que este Diplomado sea una oportunidad de formación y crecimiento intelectual y espiritual, tanto para ustedes, como para nosotros.

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lunes, 15 de enero de 2018

Las contradicciones del Lobby LGBT frente a las personas que dejan la homosexualidad

screenshot-twitter.com 2018-01-15 11-59-05-781Hace unos días la diputada santandereana Ángela Hernández publicó una foto en su cuenta de Twitter, en la cual afirma “Como defensores de familia es una alegría compartir con hombres que algún día tuvieron confundida su sexualidad; hoy gracias a Dios y su poder han podido recuperar su identidad.” De inmediato, el diario El Espectador, panfleto del progresismo masónico, corrió a entrevistar a Marcela Sánchez, directora de “Colombia Diversa” el principal lobby LGBT del país, al respecto.

La entrevista es algo extensa para su contenido: La entrevistadora Cecilia Orozco Tascón no hace sino repetir la misma pregunta una y otra vez, y por ende, las respuestas de Sánchez también giran en torno a repetir exactamente lo mismo. No obstante, en la entrevista se observa una contradicción, que lejos de ser error de la entrevistada, es sintomática de la contradicción permanente en que incurre el lobby LGBT al enfrentarse al hecho de que hay personas que abandonan la homosexualidad:

Una diputada santandereana de posiciones ultrarreligiosas publicó en redes esta semana una polémica imagen en la que aparece ella, muy sonriente, con cinco señores, y un pie de foto en que se lee: “Como defensores de familia es una alegría compartir con hombres que algún día tuvieron confundida su sexualidad; hoy gracias a Dios y su poder han podido recuperar su identidad”. ¿Cuál es su reacción ante ese mensaje?

Se trata de lo que puede denominarse propaganda política basada en engaños, la cual fomenta, además, la intolerancia. Es imposible leer esa imagen por fuera de la coyuntura mundial de movimientos que se oponen a que las personas LGBT seamos consideradas ciudadanas plenas que —como mínimo— tenemos derecho a la autodeterminación, a decidir lo mejor para nosotros mismos y a no avergonzarnos por lo que somos. Tampoco se puede leer por fuera de la campaña electoral de grupos evangélicos que hacen política con su rechazo a la población LGBT, usando estrategias de comunicación que aprovechan la confusión, apelan a los miedos y generan pánico sobre la sexualidad e identidad de las personas por la desinformación de la sociedad en estos temas.

(…)

La siguiente frase del mismo mensaje, en que se dice: “Hoy, gracias a Dios y su poder han podido recuperar su identidad”, ¿también la preocupa?

Sí. En primer lugar, por el nivel de confusión de los términos usados y porque se intenta volver masivo ese mensaje. En segundo lugar, porque creemos firmemente que no es posible, mediante prácticas religiosas, cursos o exposición en medios de comunicación, cambiar la orientación sexual o la identidad de género de nadie. Por esta misma razón, no son ciertas las afirmaciones de algunos grupos religiosos en el sentido de que nosotros pretendemos homosexualizar niños y decirles que pueden “volverse” hombres o mujeres. Son completamente falsas. Sería un despropósito celebrar que convertimos a alguien en gay, lesbiana o trans. No lo consideramos ética ni humanamente posible.

Por una parte, dice Sánchez que las personas LGBT “tenemos derecho a la autodeterminación, a decidir lo mejor para nosotros mismos y a no avergonzarnos por lo que somos”, e inmediatamente después dice “creemos firmemente que no es posible, mediante prácticas religiosas, cursos o exposición en medios de comunicación, cambiar la orientación sexual o la identidad de género de nadie”. ¿Respecto a qué tienen entonces la mencionada autodeterminación? ¿Tienen derecho a “decidir lo mejor para nosotros mismos” pero no tienen derecho a decidir que dejar la homosexualidad es lo mejor  para ellos?

De hecho las contradicciones llegan al absurdo cuando pretenden posar de rigoristas a la hora de juzgar los casos de ex-homosexuales.

Entonces, ¿descarta la veracidad de la afirmación de la diputada sobre la supuesta “conversión” sexual de los hombres que aparecen a su lado en la fotografía?

En 15 años de trabajo en Colombia Diversa, no conocemos un caso en ese sentido ni una teoría científica que valide esas prácticas.

¿Y es que acaso hay una “teoría científica” que valide que cuando un hombre se mutila los genitales y se pone implantes se convierte en mujer? Que quienes reclaman que la sexualidad humana está desvinculada de cualquier dato biológico, y correponde única y exclusivamente a la percepción subjetiva de la persona sobre su propia identidad, exijan una “teoría científica” que valide que haya personas que hayan dejado la homosexualidad es, cuando menos, ridículo.

Y no es que no exista evidencia empírica de que estos cambios sean reales y una explicación psicológica de lo que ocurre, de hecho se apoya en lo que la investigación psicológica conocía acerca de las causas de la homosexualidad, y que el lobby gay se encargó de silenciar luego de tomar el control de la Asociación Americana de Psicología. Más aún, son muchos los homosexuales, incluso figuras públicas que reafirman su homosexualidad, quienes han declarado ser perfectamente conscientes del carácter adquirido de sus inclinaciones homosexuales.

Claro está, para el lobby LGBT, aceptar que la homosexualidad es causada por factores en la crianza, y que como tal representa una condición perfectamente sanable, implica el derrumbe de toda su narrativa ideológica que se funda en la equiparación entre la homosexualidad y la heterosexualidad.  Marcela Sánchez ridiculiza y minimiza el testimonio de las personas ex homosexuales, porque sabe que después del revés que supuso la reacción contra la Ideología de Género en 2016 sabe que proponer la prohibición de la terapia reparativa puede dispararles por la culata. Pero no albergamos la menor duda de que apenas sientan un cambio en el ambiente político, como con la elección de un presidente pro-LGBT, no tendrán temor de reclamar la persecusión a todo el que ofrezca apoyo a las personas que quieran dejar la homosexualidad.

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viernes, 12 de enero de 2018

De cómo el Concilio Vaticano II evitó una condena contundente del Comunismo

concilio-vaticano2El Comunismo es una ideología condenada por la Iglesia Católica. Los papas León XIII, San Pío X, Pío XI y Pío XII fueron contundentes en señalar su oposición a la Fe católica y la imposibilidad de que un católico pueda participar o colaborar con organizaciones comunistas. Esto es magisterio infalible, por su confirmación en la tradición apostólica, y no pude ser abrogado. No obstante, a partir del Vaticano II, tales condenas fueron olvidadas, y si a nivel de la Santa Sede se produjo un acercamiento diplomático a los regímenes comunistas, en muchas diócesis los obispos y sacerdotes se involucraron directamente en la lucha comunista a través de la Teología de la Liberación.

Ahora, han salido a la luz tres documentos que hicieron parte de las comisiones preparatorias del Concilio Vaticano II y que fueron rápidamente descartados y olvidados al inicio de las sesiones conciliares. DE CURA ANIMARUM PRO CHRISTIANIS COMMUNISMO INFECTIS (Sobre el cuidado de las almas con respecto a los cristianos infectados con el comunismo), DE CURA ANIMARUM ET COMUNISMO (Sobre el cuidado de las almas y el comunismo), y DE LAICORUM APOSTOLATU IN AMBITIBUS MATERIALISMO, PRAESERTIM MARXISTICO, IMBUTIS (Sobre el apostolado de los laicos en ambientes empapados de materialismo, particularmente de marxismo). Los tres documentos fueron traducidos al Inglés por Matthew Cullinan Hoffman para LifeSiteNews.

Aquí puede consultar los documentos completos (En Inglés)

El mayor de los documentos, De cura animarum pro christianis communismo infectis, proponía un esquema de acción triple: contrarrestando la propaganda marxista dirigida a los católicos, combatiendo la infiltración de comunistas dentro de la Iglesia Católica, y ayudando a la Iglesia que vivía clandestinamente bajo la opresión de los regímenes comunistas. El documento denunciaba al Comunismo como una falsa religión, que simulaba una falsa idea de redención que acababa por provocar “el saqueo de la libertad del hombre… e igualmente el derrocamiento de la dignidad humana y la profanación de la vida humana, así como la eliminación de la autoridad de los padres para educar a sus hijos”.

“A la Iglesia le corresponde el derecho y el deber de luchar contra el comunismo ateo con respecto a la doctrina y con respecto a la acción o los métodos de actividad”, afirma el documento. Más tarde agrega que “una lucha espiritual contra el comunismo ateo, o ‘este invento tan lleno de errores y delirios’, debe llevarse a cabo para que los fieles cristianos puedan ser fortalecidos”.

El documento también abogó por programas para educar a los fieles con respecto a las doctrinas de la Iglesia Católica sobre la justicia social, proporcionar una contra-respuesta sistemática a la propaganda comunista y lanzar un esfuerzo evangélico para convertir a los comunistas al cristianismo. Todo esto estaría al servicio de un proyecto para cristianizar la sociedad moderna, con el esquema instando a los sacerdotes a tener “un corazón que arda para el establecimiento de un orden social cristiano”.

Es importante destacar que De cura animarum insistió en que los católicos que se involucraran en el “progresismo” y resisten la batalla de la Iglesia contra el comunismo deben ser “silenciados públicamente por la autoridad eclesiástica” y los sacerdotes culpables de los mismos deben ser “severamente amonestados, y si el caso lo amerita, castigados con sanciones”.

Sin embargo, los documentos fueron descartados en los primeros meses del Concilio cuando los obispos liberales de habla alemana, francesa y holandesa del “grupo del Rin” superaron a la mayoría conservadora y tomaron el control de las comisiones que supervisaban los documentos del concilio. Luego rechazaron la mayoría de los esquemas preparatorios que se habían emitido a los padres del concilio, reemplazándolos con esquemas que generalmente evitaban condenar los errores de la época. Los esquemas que condenan el comunismo y el marxismo nunca fueron considerados. Lo que quedó fue solo una tímida crítica del ateísmo en el documento Gaudium et Spes, con una referencia oblicua en una nota a pie de página a las condenas anteriores al comunismo por los Papas.

Aquí puede consultar los documentos completos (En Inglés)

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miércoles, 10 de enero de 2018

ALERTA: Corte Interamericana pretende imponer el “matrimonio” homosexual e ideología de género

34741979755_88e75a339a_cLa Corte Interamericana de Derechos Humanos ha emitido una “opinión consultiva” en respuesta a la consulta presentada por el gobierno de Costa Rica respecto de la protección de la Convención Americana de Derechos Humanos al “cambio de sexo” legal para transexuales y la legalización de las uniones entre personas del mismo sexo. En la opinión de la Corte, tanto el reconocimiento legal de la “identidad auto-percibida” como el “vínculo familiar entre personas del mismo sexo” constituirían “derechos protegidos por la Convención Americana”, con lo cual pretende que su “protección” sea obligatoria para todos los países del continente.

El 18 de mayo de 2016 el gobierno de Costa Rica solicitó a la Corte Interamericana una opinión sobre “la protección que brinda la Convención Americana sobre Derechos Humanos al reconocimiento del cambio de nombre de las personas, de acuerdo con la identidad de género de cada una” y “la protección que brinda la Convención Americana al reconocimiento de los derechos patrimoniales derivados de un vínculo entre personas del mismo sexo.” La Corte recibió más de 91 intervenciones, entre las cuales, poniendo como “ejemplo a seguir” las decisiones de la Corte Constitucional sobre “matrimonio” homosexual e ideología de género, intervinieron el gobierno colombiano y la Pontificia Universidad Javeriana de Cali, y la Universidad San Buenaventura de Cali.

Ayer, la Corte Interamericana emitió la opinión consultiva, en la cual afirma que “la orientación sexual, y la identidad de género son categorías protegidas por la Convención Americana” y que “el cambio de nombre, la adecuación de la imagen, así como la rectificación a la mención del sexo o género, en los registros y en los documentos de identidad para que estos sean acordes a la identidad de género auto-percibida, es un derecho protegido por la Convención Americana”, por lo cual “los Estados están en la obligación de reconocer, regular, y establecer los procedimientos adecuados para tales fines.”

Es de subrayar la definición que la Corte presenta de “Identidad de Género”:

La Corte definió a la identidad de género como ‘‘la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente, la cual podría corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento’’. El derecho a la identidad de género y sexual se encuentra ligado al concepto de libertad y la posibilidad de todo ser humano de auto-determinarse y escoger libremente las opciones y circunstancias que le dan sentido a su existencia, conforme sus propias opciones y convicciones. El Tribunal afirmó que ‘‘el reconocimiento de la identidad de género por el Estado resulta de vital importancia para garantizar el pleno goce de los derechos humanos de las personas trans’’. Esto incluye, entre otros derechos, la protección contra todas las formas de violencia, la tortura y malos tratos, así como la garantía del derecho a la salud, a la educación, al empleo, la vivienda, acceso a la seguridad social, así como el derecho a la libertad de expresión, y de asociación.

Tanto la definición, como las condiciones que pone la Corte para los procedimientos de “cambio de sexo” legal, implican el abandono forzoso de cualquier dato objetivo a favor de la “identidad de género auto-percibida”. Más aún, en tales condiciones “deben ser de carácter reservados, proteger los datos personales y no reflejar cambios de identidad de género”, por lo cual parecerían defender el “derecho” a ocultar el hecho de que se haya realizado tal procedimiento, por ejemplo, a un futuro cónyuge. Se trata pues, no solamente del apoyo estatal a la falsedad en el dato objetivo sobre la identidad sexual, sino de el uso de la violencia coercitiva del Estado para imponer tal falsedad como verdad jurídica.

Además, la Corte no para ahí, sino que de paso afirma que los procedimientos deben estar abiertos al “cambio de sexo” de niños y adolescentes menores de edad. “esta Corte entiende que las consideraciones relacionadas con el derecho a la identidad de género que fueron desarrolladas supra también son aplicables a los niños y niñas que deseen presentar solicitudes para que se reconozca en los documentos y los registros su identidad de género auto-percibida.”

Por último, frente a las uniones homosexuales, la Corte afirma que “la Convención Americana no protege un determinado modelo de familia. Debido a que la definición misma de familia no es exclusiva de aquella integrada por parejas heterosexuales, el Tribunal consideró que el vínculo familiar que puede derivar de la relación de una pareja del mismo sexo se encuentra protegido por la Convención Americana. Por tanto, estimó que todos los derechos patrimoniales que se derivan del vínculo familiar de parejas del mismo sexo deben ser protegidos, sin discriminación alguna con respecto a las parejas entre personas heterosexuales” y que “para garantizar los derechos de las parejas del mismo sexo no es necesaria la creación de nuevas figuras jurídicas, y por ende, optó por extender las instituciones existentes a las parejas compuestas por personas del mismo sexo –incluyendo el matrimonio–, de conformidad con el principio pro persona.”

Contra tales afirmaciones de la Corte Interamericana habla la misma Convención Americana que en su artículo 17 hace explícita la conformación de la familia como hombre y mujer.

Artículo 17.  Protección a la Familia

1. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y debe ser protegida por la sociedad y el Estado.

2. Se reconoce el derecho del hombre y la mujer a contraer matrimonio y a fundar una familia si tienen la edad y las condiciones requeridas para ello por las leyes internas, en la medida en que éstas no afecten al principio de no discriminación establecido en esta Convención.

Se trata de la misma realidad que en Colombia, y en casi todo el resto de países de occidente, hemos vivido con la Corte Constitucional y su enviciamiento por el neo-constitucionalismo y la “interpretación evolutiva”: Poco importa lo que diga el texto que se ha de interpretar siempre que por encima del tribunal no haya ningún otra instancia que juzgue sus actos. Costa Rica ya lo probó con su apelación a la sentencia Artavia Murillo y otros vs. Costa Rica,  la cual quedó en nada por tratarse de apelación ante el mismo autor de la sentencia a juzgar. El concepto de la Corte no es de por sí vinculante, pero implica una posición de la Corte que desde ya demuestra cuál será el juicio de la misma en las denuncias elevadas ante ella, por lo cual la única forma de librarse de tal imposición, pasa por denunciar la jurisdicción de la Corte y apartarse del sistema interamericano de Derechos Humanos.

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